分类名联鉴赏辞典
【上海辞书出版社出版】
河南省
开封梁苑古吹台三贤祠
麟庆
一览极苍茫，旧苑高台同万古
两间容啸傲，青天明月此三人
梁苑古吹台，在开封市东南隅。相传为春秋时晋国音乐家师旷奏乐的地方，故称古吹台。后西汉梁孝王在此建苑，合称梁苑古吹台。又因大禹治水时曾住台上，又称禹王台。清代在台上增建李白、杜甫和高適三诗人的祠庙，称作“三贤祠”。此联切地怀古，概括地描绘了梁苑古吹台的历史风貌。上联写景物。放眼一看，旷远无边，只有古老的梁苑和高大的吹台万古长存。苍茫，旷远迷茫的样子。李白《关山月》诗“明月出天山，苍茫云海间”。下联追怀占人。天地之间可以放歌长啸，三位著名诗人连同他们的诗篇可与青天明月共垂不朽。两间，天地之间。《宋史·胡安国传》：“至刚可以塞两间。一怒可以安天下。”啸傲，放歌长啸，傲然自得。
晋陶潜《饮酒》诗：“啸傲东轩下，聊复得此生。”此三人，唐代诗人李白、杜甫、高適于天宝三年在开封聚会并登台饮酒赋诗。联语有风景、有人物，通过对景物的描绘寄托了作者对一代诗人的怀念向往之情。 （吴关镛）
开封龙亭
良有为
中天台观高寒，但见白日悠悠，黄河滚滚
东京梦华销尽，徒叹城郭犹是，人民已非
亭在市西北隅，原为宋皇宫御苑的一部分。清康熙三十一年建万寿亭，供皇帝诞辰时文武百官朝贺之用。上联说，登上皇宫高楼，寒意袭人，只觉白昼漫长，黄河滚滚，东流入海。中天，河南在中国中部。下联说，东京繁华的景象如梦般消逝，只叹山河依旧，政权却已变迁了。东京，北宋称汴京（开封）为东京。梦华，指繁华景况。宋孟元老有《东京梦华录》。作者前期是变法维新的发动者和领导人，此为后期（1923年）之作，思想倾向于保皇，故联中抒发了怀念与悼惜清王朝的消极情绪。而这层意思又是通过对景物的变化来表现的，怀旧与失落的感情表现得很浓。末句用曹丕《与吴质书》“节同时异，物是人非”句意。 （蒋竹荪）
洛阳龙门石窟宾阳洞
开张天岸马
奇逸人中龙
联为晚明人集陈抟书法题洞壁，用以赞抟。上联谓抟隐居慕道，而天骨开张，有如天岸马。开张，舒展。唐杜甫《天育骠骑歌》：“卓立天骨森开张。”元刘子钟序《萨天锡诗集》，称其才气纵橫，诗亦如“天马行空”。下联谓，数演先天，神奇俊逸，更如“人中龙”。
（先天，即先天图，指世界构造图式。系用八卦方位与六十四卦次的排列来推測自然和人事变化，这图式及所根据的象数原理在天地之先即已存在，故称先天图。）人中龙，晋宋纤隐居不仕，太守马岌称之为“人中之龙”（见《晋书·隐逸传》）。联语气势磅礴，古拙可喜。 （钱剑夫）
洛阳安乐窝
问没渔樵，万世兴亡付伊水
窝名安乐，一时寤寐到羲皇
安乐窝，在洛阳市南安乐窝村，系北宋哲学家邵雍迁居洛阳的住所。他原在辉县的居处叫安乐窝，迁洛阳后仍以旧名称之。上联暗用邵雍典事，以表哲人已逝、往事难寻，抒发“万世兴亡”的感慨。问没渔樵，是指邵雍当年写的《渔樵问对》一书，它以问答体裁阐明天地事物义理。没，出没。伊水，即流经洛阳的伊河。付伊水，又暗用《国语·周语》“昔伊洛竭而夏亡”之意。下联从邵雍隐居不仕的品行生发，表现对上古纯朴民风的羡慕。窝名安乐，关照丫邵雍逸事。名，命名。寤寐，即梦寐，羲皇，指太古。陶渊明《与子俨等疏》有“常言五六月中，北窗下卧，遇凉风暂至，自谓是羲皇上人”。此喻心无俗念、不求功名的境界。对联表达了一种鄙弃功名、追求纯朴恬淡的思想，意境深远。 （张君宝）
洛阳邙山吕祖阁
东南瞻愕岭，千层翠黛朝凤阙
西北听洪水，万丈波涛出龙门
吕祖阁，在今洛阳市北邙山上。相传吕祖（即吕洞宾）曾“憩鹤于邙山之巅”，后人于此修庙塑像，故又称吕祖庙。此阁小巧玲珑，周围古树参天，向为游览避暑胜地。阁建邙山高处，坐西朝东，所以出句写东南所见。蟬岭，高峻的山峰。此指中岳、太行两山脉。
又以女子妩媚的眉黛，喻连绵的群山，形象生动。朝，犹朝拜。凤阙，本是汉代宫阙名，此代称古都洛阳，亦可作这里的道教宫观解。
对句写西北所闻。邙山“面伊洛之流，枕大川”。洪水，指伊洛之水。龙门，则谓伊阙，它在洛阳市南五里处，以有龙门山和香山隔伊洛夹峙如门，故名。联语道尽邙山（吕祖阁）形胜，一写山翠之美，一写水流之激，对比强烈。“干层翠黛”，想见其面；“万丈波涛”，如闻其声。 （张君宝）
洛阳自居易墓
心中怀念农桑苦
耳里如闻饥冻声
白墓在河南洛阳龙门香山（东山）的琵琶峰上。白居易，字乐天，陕西渭南县人，唐代大诗人。晚年寓居香山，自号“香山居士”，死后即葬于此。农桑，借代农民。诗人少时家贫，对民间疾苦有深刻了解。诗作《采地黄者》、《重赋》、《轻肥》、《观刈麦》等都以“农桑苦”为主题。下联“饥冻声”，典出《卖炭翁》“心忧炭贱愿天寒”、“牛困人饥日已高”，承接上联，从内而外，化静为动，十分传神。联语高度概括了白居易一生写诗的主要方面，反映他深切同情人民痛苦遭遇的崇高品格。 （曹云岐）
汤阴岳王庙
涪王兄弟，蕲王夫妇，鄂王父子，聚河岳精灵仅留半壁
两字君恩，四字母训，五字兵法，洒英雄涕泪莫复中原
涪王兄弟，即奋力抗金的吴蚧、吴磷兄弟；蕲王夫妇就是韩世忠、梁红玉；鄂王父子即岳飞父子。上联列举了这些著名的抗金英雄，可见南宋是地灵人杰、英雄辈出的时代。但为何最后只留下半壁河山？两字，指宋高宗赐给岳飞旗上的“精忠”；四字，指岳母在岳飞的背上刺的“精忠报国”；五字，指岳飞的用兵之术一一仁、信、智、勇、严。下联感叹岳飞是一位忠孝两全，又具有文韬武略的大将，到头来只落得被佞臣陷害，国土沦丧。联语高度评价岳飞功勋，对他的死表示了由衷的哀悼。此联在自对中引入排比句，不拘平仄，是对联中特殊的一类。 （王明珍）
汲县比干庙
主德难回，当此亲离众叛，若但如微予去，箕于奴，无以激亿万人忠贞之气
臣心不死，即此血溅魂飞，犹得以周日兴，殷日衰，上诉诸六七王陟降之灵
比干，商代纣王的叔父，官少师。相传纣王淫乱，比干死谏三日不去，纣怒曰“吾闻圣人心有七窍”，剖比干观其心。比干庙在汲县城北，魏文帝时建，传说为比干葬地。联语突出比干忠贞耿介的高尚品格。上联说比干面对暴君，想要像微子箕子那样消极避世以全身、而终不能，因为那样，就不能激励起亿万人的忠诚贞烈之气节。下联谓即使比干血溅魂飞，他也要把周朝日兴、殷商日衰的事上告先王在天之灵。六七王，由汤至武丁时期的贤君。陟降之灵，在天之灵。陟，指帝王死而登天，降，指其福祐下人。联语气势豪迈，塑造了一个赤胆义肝的忠臣形象。 （陈永泉）
登封少林寺
双双玉井，碧澄冷浸千秋月
六六玄峰，翠耸光连万壑云
登封少林寺，在河南登封县城西北15公里的少室山北麓的五乳峰下，始建于北魏太和十九年（495年）。后印度高僧菩提达摩来此首创禅宗，因称达摩为初祖，少林寺称为祖庭。唐初少林寺僧因佐唐太宗开国有功，受到赏赐，少林禅宗与拳术闻名于世。联语以玉井和玄峰为主景，烘托出少林寺周围的环境和气氛。千年皓月的影子，沉浸在碧澄清凉的四口古井中。双双玉井，传说二祖庵前有达摩用锡禅杖点出的四眼苦辣酸甜不同味道的水井。黑色的三十六座山峰，散发出的翠莹之光与弥漫在山谷中的云烟交相辉映。六六玄峰，指嵩山少室山三十六座山峰。上联中“冷浸”一词既赋予明月以知觉，又使天上与地下的景物融为一体；下联妙在光与云的对比映衬，使少林寺更蒙上一层神秘的色彩。双双与六六数词相叠又相对，“四”，用二（双）的倍数来表示。“三十六”，用六的倍数来表示，用词富于变化。 （谢燕华）
登封少林寺达摩面壁洞
一苇渡江，远源溯六祖
九年面壁，妙理悟三乘
洞在登封县少林寺西北的五乳峰上。相传是印度僧人菩提达摩来此首创禅宗，少林寺称为祖庭。下联大意：传说达摩在梁武帝萧衍年间由金陵（今南京）乘一只小船去嵩山少林寺修行悟道，创立了禅宗，追溯渊源，衣钵传了六代，即初祖达摩，二祖慧可，三祖僧璨，四祖道信，五祖弘忍，六祖慧能。一苇，一只小船。《诗·卫风·河广》：“谁谓河广，一苇杭之。”下联大意：达摩专心致志，精勤修持面壁九年，终于领悟了佛教的“妙理”，掌握了能普渡众生的三乘佛法。三乘，佛教语。教化众生达到解脱的三种途径。即小乘（声闻乘）中乘（缘觉乘）和大乘（菩萨乘）三种浅深不同的解脱之道，惟大乘能普渡众生。此联简洁生动地记述了印度高僧达摩来我国开创禅宗的动人事迹，达摩九年面壁、矢志不渝的精神对后人一直起着激励作用。 （王明珍）
巩县杜甫墓（一）
龚依群
歌吟总带忧民泪
颠沛仍怀爱国心
墓在巩县县城的康店村。杜甫一生关怀人民，“穷年忧黎元，叹息肠內热”（《自京赴奉先咏怀》），“征戍诛求寡妻哭，远客中宵泪沾月乙”（《虎牙行》），凡是目见耳闻的人民疾苦，他总是情不自禁地用诗歌表现出来，这是上联的大意。下联说，虽然在颠沛流离的生活中，他仍然怀着满腔爱国之心。杜甫对兵役的残酷是颇为愤恨的，对战乱给人民带来的痛苦也十分同情。然而平定安史叛乱，维护唐朝统一，毕竟是当时国家的头等大事，他不能不从国家民族的长远利益出发，嘱咐送行的父母，“送行勿泣血，仆射如弟兄”（《新安吏》），勉励送别的新娘，“勿为新婚念，努力事戎行”（《新婚别》）。忧民泪一一同情人民，爱国心一一关怀祖国，是有矛盾的，联语把两者并列一起，组成一对，正好反映诗人心中的矛盾痛苦。不过诗人对这场平乱战争抱肯定态度，把爱国放在首位而解决了矛盾，这是杜诗精神的光辉点。 （蒋竹荪）
巩县杜甫墓（二）
龚依群
以忠爱为心，国步多艰，匡时句出惊风雨
为生民请命，痌瘝在抱，警世诗成泣鬼神
杜甫是“诗圣”，惊风雨之名句，泣鬼神之鸿篇，既以高超艺术造诣滋荣百世，更以强烈爱国精神彪炳千秋。作者选宏博词藻，撰典雅联语，突出其“匡时”、“警世”主旨。上联侧重其爱国之志，忠爱之心；下联侧重其忧民之思，痌瘝（音tōng
guān，指民生疾苦）在抱：以高度概括的手法，写出了高度钦敬的情愫，令来墓道瞻仰丰采后人诵此联语，即能感染其“沉郁苍凉”的强烈氛围，油然生步武前贤的热情。 （何以聪）
郏县三苏坟
是处青山可埋骨
他年夜雨独伤神
三苏坟在河南郏县西北小峨嵋山麓。三苏，即宋代著名文学家苏洵、苏轼、苏辙父子三人。传说苏轼、苏辙兄弟葬于此，另有其父的衣冠冢，故称“三苏坟”。上联绘景。这里古柏森森，风光宜人，“青山”可埋骨，父子三人共名山。下联抒情。由景生情，“夜雨”声声，如泣如怨，凭吊古人，神思独伤。夜雨，墓园有古柏千余，每当夜静，山风穿林，枝叶相擦，声如急雨，称之为“青山夜雨”，是三苏坟特有的景象。联以饱含感情的浓墨，绘景抒情，情景交融，寄托着对一门父子三杰的思念缅怀之情． （吴关镛）
辉县百泉放鱼亭
李培基
万顷田畴，四时画景
千家砧杵，五夜泉声
百泉，又名百门泉，位于辉县西北2．5公里的苏门山南麓。因泉眼众多，故名。泉水清澈，水涌如珠，碧波粼粼，与苏门山相映生辉。放鱼亭在东侧，原名更衣亭。传说古之官吏下水游泳，在此更衣。上联写白天的景物，表现了一种广阔无垠的静态之美，而这种美又因四季产生不同的画面。下联写夜晚的景物，表现的却是一种生机勃勃的动态之美。砧杵，捣衣的垫石和棒槌，这里代指农家的捣衣声。唐代钱起《乐游原晴望上中书李侍郎》诗有“千家砧杵共秋声”，联语省略用之。五夜，犹五更。读下联，使人似闻潺潺的流泉声和此起彼伏的捣衣声，它们奏出了百泉夜晚的交响曲。联语仅十六字。精练而富有美感，以四个数目字领起，对仗工整。 （张君宝）
济源县关庙
天地合其德，日月合其明
富贵不能淫，威武不能屈
庙在河南济源县城南轵城镇，祀关羽。上联语出《易·乾》：“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。”意谓关公的德行与天地相合，他的光明与日月相等。
下联语出《孟子·滕文公下》：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。”淫，乱。屈，屈服。意谓富裕尊贵不能乱关公的心，权势武力不能屈他的节。上联颂德，有点言过其实；下联颂行，则尚切合生平行状。惟上联应为仄脚，“明”为平声，与对联要求不合。
（周世达）
郾城许慎祠
金衍宗
家传十四篇书，合三苍为一
典释九千字学，通五经无双
祠在河南郾城县城东的许庄。许慎，字叔重，召陵（今河南郾城）人，东汉经学家、文字学家。曾任太尉南阁祭酒，博通经籍，著有《说文解字》等书。上联，十四篇书指《说文解字》，因该书正文分十四卷。三苍，指秦李斯撰《苍颉篇》，赵高撰《爰历篇》，胡毋敬撰《博学篇》。下联，《说文解字》阐释九干三百五十三字的形和义，反映汉代学者研究文字形、音、义的成果。五经无双，许慎著有《五经异义》，时人有“五经无双许叔重”之赞。本联以数词“十四”、“九干”点明许慎著作之数量。“为一”、“无双”，极言许慎首创分析汉字字形及考究字源的成就，撰写《说文解字》和《五经异义》的巨大历史贡献。 （曹云岐）
临颍杨再兴墓
义勇摧金师，曾扫敌氛经百战
英风余颍水，犹存孤冢峙千秋
杨再兴墓，在临颍县城南11公里的商桥镇。墓冢高大，翠柏茂密。前立“宋统制杨再兴将军之墓”石碑。杨再兴，江西吉水人，岳飞部将，抗金英雄。在与金兵激战于小商桥时，不幸战死。本联题于墓门后石坊上。上联“摧金师”、“经百战”，概括了杨再兴克崇州、复西京等战役中屡立战功的史实。一“摧”一“扫”，顿现再兴当年杀敌的英姿。下联“余颍水”、“峙千秋”，抒发了墓主英魂永在及后人缅怀英雄的情怀。“余”，意谓遗留、遗存。一“余”一“峙”，寄托了后人的不尽追思。 （张君宝）
新乡东岳庙
德尊三界
道贯两仪
东岳庙，位于新乡市东关。五代后唐清泰二年（935）始建。
宋、金、元、明、清、民国各代均曾重修。内塑东岳大帝黄飞虎像。
建筑宏伟。传说东岳泰山神掌管人间生死、谷物丰歉，历代皇帝多祭礼泰山，并封泰山神为“天齐帝”、“东岳天齐大帝”或“东岳大帝”，因此旧时各地都建有东岳庙。德尊三界，言泰山神的德望受到人间民众的尊奉。三界，本为佛教语，即欲界、色界、无色界这三个众生所处的世界。此代称不同层次的民众。道贯两仪，则谓东岳神的法力贯穿天地。两仪，即天地。联语气势磅礴，八字概括了古代人民对东岳山神的崇仰。 （张君宝）
商丘李香君墓
侯方域
卿含恨而死
我惭愧终生
墓在县城李姬园村外；李香君，明末歌伎，在秦淮河与侯方域相识，力劝侯爱重名节，勿近阉党。后侯降清，巡抚威胁利诱求娶香君，遭坚决拒绝。侯之《李姬传》曾记其事，孔尚任又据《传》写成《桃花扇》。联语出句记李香君不屈之事，对句写其愧悔之情。联或是后人托名之作，但有对比教育意味。一个“恨”字，写尽了李香君对侯方域的失望和对名节之重。下联短短五字，于平淡中写出抱憾、无奈的心情。 （商启予）
博爱月山寺
不思红花香满径
但求白云独去闲
寺在博爱城北月山上，金大定年间始建，迄今已有八百多年的历史。上联说不羡慕那种姹紫嫣红、热闹红火的场面。下联化用李白《独坐敬亭山》“孤云独去闲”诗意，说我倒愿意连一片白云也飞走，落得个清静孤寂一一闲。实际上并非真正好静，而是反映出一种无可奈何的心情。李白写上述诗句反映了他怀才不遇，被逐出长安后寂漠凄清的心境，作者来到月山寺，一片清静，我们可以想像这是触发了作者宦途受挫的感慨，这种感触，正与李白产生了共鸣。上联“不思”，是否定句；下联“但求”，是肯定句，但在其深层含义上仍然是否定，表现出对当时社会压抑人才的不满。 （蒋竹荪）
南阳武侯祠
顾嘉衡
心在朝廷，原无论先主后主
名高天下，何必辨襄阳南阳
武侯祠在南阳西郊卧龙岗，传说诸葛亮当年隐居在此。对联立意新奇，没有像常见的那样去歌颂诸葛亮的丰功伟绩，而着眼于历史上对诸葛亮出生地的争论，以此展开评论。作者认为，不论对先主刘备，还是对后主刘禅，诸葛亮都是忠心耿耿。既然他才智过人，功载史册，即是我们中华民族历史上的伟人，不必去分清出生地究竟是襄阳还是南阳。据说，当年襄阳南阳两地人曾为此争议不休。作者在南阳任知府，经过调查，肯定诸葛亮生于襄阳。但襄阳与南阳两地毗连，襄阳旧属南阳郡，故《前出师表》有“躬耕于南阳”之说。作者从大处着眼，写了这副对联，平息了两地人民的争论。 （王明珍）
