余福智《唐诗底蕴讲稿》

　

第三十六讲 杜甫诗（三）

    前文提及杜甫有时也会狂一狂、放一放，且读其《醉时歌》：
 

诸公衮衮登台省 广文先生官独冷 甲第纷纷厌粱肉 广文先生饭不足
先生有道出羲皇 先生有才过屈宋 德尊一代常坎坷 名垂万古知何用
杜陵野老人更嗤 被褐短窄鬓如丝 日籴太仓五升米 时赴郑老同襟期
得钱即相觅　　　沽酒不复疑　　忘形到尔汝　　　痛饮真吾师　　
清夜沉沉动春酌 灯前细雨檐花落 但觉高歌有鬼神 焉知饿死填沟壑
相如逸才亲涤器 子云识字终投阁 先生早赋归去来 石田茅屋荒苍苔
儒术于我何有哉 孔丘盗跖俱尘埃 不须闻此意惨怆 生前相遇且衔杯
 

    广文先生是郑虔。郑虔曾被贬谪十年，回长安后，玄宗爱其才，特设一广文馆任郑为博士。广文馆因雨倒塌，竟无人修葺，可见并不受重视。此诗前八句嘲广文先生，实是嘲世态。指责朝廷屈才，只就事论事。次四句自嘲，不再提"有道""有才"，实际却用"同襟期"和郑挂上钩，仍是宣泄屈才之激愤。"得钱"四句写成五言句，节奏变化，使上面发牢骚的势头受到一点控制，读来仿佛看到杜甫忽而莞尔一笑。从结构上说，前面分写两人，至此作合写便很得当。"清夜"四句写醉时感觉真切得很，尤其"灯前细雨檐花落"一句，可谓"得其神"。倘写成"檐前细雨灯花落"，便毫无诗的意境了。为什么这样说？请大家用自己的生命体验去契合那"灯"和"檐"的错位慢慢领悟吧。艺术有时是要细细品味的。读杜诗尤其要培养从字里行间读出生命体验的锐感！末尾几句，一副破罐子破摔的神气，表明杜甫其时已濒于绝望了。
 

　　文学史家喜欢说杜甫在长安"十年困守"，我则以为应说成"十年候官"。候官时总抱希望，而希望又常破灭；不过在希望不断破灭中又存在着不断产生新的希望的迹象。因此，候官的人，必然还保留着雄心，然而已不敢太张扬；候官的人，又必然有叹息，然而决不肯显得太颓唐。处在候官时日的杜甫，已无法再写《望岳》《画鹰》《房兵曹胡马》那类飞扬傲兀的诗了。有一段时间，他只写些应酬诗、发牢骚诗和打发牢骚的游览诗。这些诗以高超的艺术手段，活画了候官时的杜甫的神情。
 

东岳云峰起 溶溶满太虚
震雷翻幕燕 骤雨落河鱼
座对贤人酒 门听长者车
相邀愧泥泞 骑马到阶除
　　　　　--对雨书怀走邀许主簿
 

　　在杜甫，狂放只是偶尔出现的情景，随寓而安才是他的常态。大雷大雨，无事可做，便想邀伴喝酒。题中一个"走"字，诗中一句"门听长者车"，都显出急切等待。雨中邀人前来，门外又不是光洁的石板路，所以"愧"。唯一的补救，便是叮咛须得骑马来。这又显出着想的精细。
 

巳公茅屋下 可以赋新诗
枕簟入林僻 茶瓜留客迟
江莲摇白羽 天棘蔓青丝
空忝许询辈 难酬支遁词
　　　　　　　　　　--巳上人茅斋
 

　　佛家称有不散乱的菩萨心的人为上人。看来，巳上人确是上人，身居茅屋，四周林莽，与世必无争；待客唯有茶和瓜，远非俗世的交往客套。白莲当作羽扇，是巳上人"赋新诗"时的情状；如天门冬之青丝延展，是巳上人所赋新诗的神韵。整体氛围如此深远安静，其诗体道水平可想而知，因此末两句杜甫便自谦无法做巳上人的副手（晋时，大和尚支遁说法，要用许询做"都讲"：只有许询才能正确理解和发挥支遁的深意）。
 

守岁阿戎家 椒盘已颂花
盍簪喧枥马 列炬散林鸦
四十明朝过 飞腾暮景斜
谁能更拘束 烂醉是生涯
　　　　　　　　　--杜位宅守岁
 

　　孤身落魄的杜甫，在颇为发迹的族弟家过年，其生命体验想来就十分独特。杜甫能否传达出这种独特？椒盘颂花是热闹的过年仪式。杜位家热闹到什么程度？诗中如轻易地写上诸如"张灯结彩"、"欢歌笑语"、"锣鼓喧天"一类的泛语，就不能把杜甫当时那种冷眼旁观的神情传达出来了。且看杜甫怎么写："盍簪喧枥马，列炬散林鸦。"朋友聚会骑马或坐马车而来，马槽的马一片喧哗，该是多少马？带来多少人？燃起的火炬把林子里的乌鸦吓得四散飞鸣，该有多少火把？火光中又该有多少人揖让笑谈？在杜甫看来，这些都是别人的热闹，他只是个被热闹搁在一边的孤独者：这就有了诗的后四句。
 

剩水沧江破 残山碣石开
绿垂风折笋 红绽雨肥梅
银甲弹筝用 金鱼换酒来
兴移无洒扫 随意坐莓苔
　　　　　　　　　　　　　--陪郑广文游何将军山林十首（其五）
 

　　怎么欣赏这首诗好呢？请把自己想象成屡屡失败的追求者，心情颓丧，把一切似乎都看得无所谓。然后用这个想象中的人的眼光追随着杜甫去"游何将军山林"，你就和杜甫在精神上有所契合了：见小河涌，河涌！什么河涌？啊，沧江分流。见小山丘，山丘！什么山丘？啊，碣石分支。见绿，啊，是竹！见红，啊，是梅子……总之，"兴"不断地"移"，人却始终陷于被动，不能进入亢奋状态。你体味到这一点，你就是杜甫的知音了。

　

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