余福智《唐诗底蕴讲稿》
第六十一讲 杜牧诗（一）
过华清宫绝句三首
长安回望绣成堆
山顶千门次第开
一骑红尘妃子笑 无人知是荔枝来
写到骊山地点而用“妃子”一词，已有意让读者把杨贵妃和“烽火戏诸侯”的褒姒串连起来：都是“祸水”。用意不好，而手段却极佳：杨贵妃从文字中走出来了！她延颈盼望，好不容易看到快马穿过重门。用处理国家紧急大事的规格送荔枝，荒唐吧！幸亏“无人知”，这才放心一笑。杜牧以裹着胶皮的铁棒打人，内伤而皮肉珠圆玉润。
新丰绿树起黄埃
数骑渔阳探使回
霓裳一曲千峰上
舞破中原始下来
盛传安禄山谋反时，玄宗只派几个人去看看，回来说没事，便放心上骊山去玩。杜牧写到“数骑”心里一定在骂：“视同儿戏！”本诗更精彩的是后面，“舞破中原”，中原怎舞得破？深入一想，中原又的确是因“舞”以致“破”的。杜牧在文字上用了一种高级的“嫁接”工夫。拍成电影，就该用叠映了。
万国笙歌醉太平
倚天楼殿月分明
云中乱拍禄山舞
风过重峦下笑声
天下太平，笙歌侍醉，楼殿入云，月光如水，唐玄宗及其左右并无防范安禄山之心。安氏的胡旋舞也真跳出水平，拍子跟不上，大家只好傻哈哈地笑。笑声乘风越过重山普传天下：太平喽！这就不但旋乱了拍子，而且旋乱了人心。杜牧单挑“禄山舞”来写，自有他的道理。
登乐游原
长空澹澹孤鸟没
万古销沉向此中
看取汉家何似业
五陵无树起秋风
广漠长空连孤鸟都隐没了，何等苍茫！苍茫的历史感又多么沉重！同一片苍天底下，英雄的活剧逐一搬演又逐一销沉。且说汉初五帝，定江山，抚万民，拓疆土，如今只剩五堆坟陵。坟陵已无人整治，树木都被砍了。树起秋风已觉悲凉，何况无树！杜牧嘴里说的是汉，心中念的是唐。
将赴吴兴登乐游原一绝
清时有味是无能
闲爱孤云静爱僧
欲把一麾江海去
乐游原上望昭陵
照字面讲，是说太平盛世了，做官最妙是无能，闲闲静静，时刻欣赏孤云之飘逸，认同僧侣之空灵。然而，杜牧内心肯承认当时是太平盛世么？缔造太平盛世的那人已一入昭陵不出来了。这基本点一变，全诗便须从反面去品出其滋味了：那是有能要装作无能样的悲哀啊！
山行
远上寒山石径斜
白云生处有人家
停车坐爱枫林晚
霜叶红于二月花
远上山，白云生，枫林晚，霜叶红，所有这些意象，假如让一位饱历沧桑的老年人去读，只要他一生有过高远的追求，胸腔里还剩下些旧时热血，和杜牧就会达成生命默契。而即使是青少年去读，也应该读出这是一种志趣与追求，有一种老骥伏枥的精神在，万勿只以“热爱自然”之类“总结”其“主题思想”啊。
江南春绝句
千里莺啼绿映红
水村山郭酒旗风
南朝四百八十寺
多少楼台烟雨中
在明媚绚丽的春光的另一面，是一片迷蒙的烟雨，寺院楼台星罗棋布于其中。那是为山河增色还是给人扫兴？杜牧不直接说出。他只轻笔一点：寺是“南朝”的。而稍有点历史知识的人都知道，南朝的王冠接连坠地，人们多归咎于他们崇佛与侈靡。杜牧这一串清词丽句，写出了历史与现实偶然贯穿起来时的感受。
齐安郡后池绝句
菱透浮萍绿锦池
夏莺千啭弄蔷薇
尽日无人看微雨
鸳鸯相对浴红衣
这诗要害在“无人”两字。“无人”并不是没有会说话会用两条腿直立走路的人，而是没有志同道合的人。因为“无人”，所以杜牧只好整天看着后池的雨中景色，而且无聊到不得不细致地看。于是看到菱叶如何在浮萍间冒头，看到蔷薇花中黄莺们开的演唱会，看到鸳鸯对浴：它们自忙自的，而且，更可悲的是：它们全都不是“人”。
赠渔父
芦花深泽静垂纶
月夕烟朝几十春
自说孤舟寒水畔
不曾逢着独醒人
渔父说从未见过独醒人，究竟有没有独醒人呢？杜牧以这么高的热情描述渔父，恐怕已藏着一些意思在其中吧？且看那渔父本人，孤舟寒水，月夕烟朝，能几十年的在芦花深泽静垂纶，其文化素养又知道独醒人不易得，很留心去判断，则其品格至少可以用不慕名利去形容，不算独醒也该算独清吧？
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