上篇
人
物 篇
一、题 诸 圣 众 及 诸 护 法 神
(一) 总 题 诸 圣 众
觉行圆满
功德庄严(题三世诸佛)
注:佛:全称佛陀,意为觉悟了的圣人。佛的觉悟有三层含义:自觉、觉他、觉行圆满。三世诸佛,即过去、现在、未来的一切佛。
大方圆满
独妙真常（题三世诸佛）
法身不动
应化无穷(题三世诸佛)
菩提微妙
福德庄严（题诸佛菩萨）
注1:菩萨:全称菩提萨埵,意为觉有情,即觉悟了的众生。菩萨虽未断尽烦恼、无明,但已发普度众生之菩提心。
注2:菩提:觉悟之意。
慈悲具足
智慧圆通（题诸佛菩萨）
密行妙戒
内证真如(题诸菩萨)
注1:密行:即微细护持戒行。亦即三千威仪、八万细行等,悉能持守无缺。或谓菩萨示现声闻之身,持小乘之粗戒,而隐密本地之妙戒,故称密行。《净心戒观》云:“圣贤密行,内智外愚。”
注2:妙戒:殊胜之戒行。菩萨之大乘戒称妙戒,相对于小乘戒(粗戒)而言。
注3:内证:又作自内证，即自己内心所体悟证得之真理。内证系自己所独自证得者,故又称己证。《成实论》卷1云:“佛法可自证之,不可以己所证传与他人。”
注4:真如:佛教表示最高真理的概念,意即真实者。一般以众生本具的自性清净心或真心、佛性为真如。
上求下化
少欲多闻(题诸菩萨、声闻)
注1：菩萨的觉悟有两层含义:自觉、觉他,即所谓“上求菩提,下化众生”。
注2：声闻:指通过闻听佛之言教,观四谛之理而得觉悟的人。经过修行可证四种果位,分别为:初果须陀洹(预流果)
;二果斯陀含(一来果);三果阿那含(不还果);四果阿罗汉(无学果)。
佛光清净
心月圆明(题诸佛菩萨)
注:心月:心的本性,完满具足,明朗清净,犹如满月。
身光妙好
心月圆明(题诸佛菩萨)
注:身光:从佛菩萨身体所发出来的光明,又称色光;与心光(智光)合称为二光。
法云祥瑞
慧日辉煌(题诸佛菩萨)
注1:法云:佛菩萨的智慧慈悲犹如大云,遍荫整个法界。
注2:慧日:以日光喻佛的智慧,普照众生。
慈悲乃大
喜舍则通（题三世诸佛）
真心不动
悲愿无边（题诸大菩萨）
注：大菩萨：指深行之菩萨。又发自利利他之愿心，实行佛道，于菩萨位中已达不退位，称为大菩萨；尚在退位者，则为小菩萨。
悲心似海
宏愿齐天（题诸大菩萨）
身行清净
心迹圆明（集佛经句，题诸圣众）
注1：身行：即身所行善恶之业。《持世经》卷1云：“身行清净，口行清净，意行清净。”
注2：心迹：谓心在内而迹现于外。《楞严经》卷6云：“阿难整衣服，于大众中，合掌顶礼，心迹圆明，悲欣交集。”
得未曾得
成无所成（集佛经句，题诸佛菩萨）
注1：《解深密经》卷4云：“成就大义，得未曾得，出世间心，生大欢喜，是故最初名极喜地。”
注2：《佛说超日明三昧经》云：“取无所取，成无所成，觉无所觉，无取无舍，乃号为佛。”
同登真实岸
独坐大雄峰（题诸圣众）
注1:圣众:圣者的聚合;特别指佛、菩萨、缘觉、声闻的聚合。
注2：百丈禅师云：“独坐大雄峰。”
乃禅宗公案。独坐，有独立于宇宙，乃至“天上天下，唯我独尊”之意；大雄峰，乃百丈山之别名。
佛力超三界
法音遍十方（题三世诸佛）
注1：佛力:佛之力用。即佛之智力、方便力、愿力等。
注2：三界：即欲界、色界、无色界。
注3：法音:佛之教法、教说。或指宣讲、读诵佛法的声音。
因地起行愿
果门证智悲（题诸佛菩萨）
漏尽飞身去
心空及第归(题诸阿罗汉)
注1:阿罗汉:略称罗汉,意为应供,即断除了一切烦恼、应当受到人天供养的圣人。是小乘佛教的最高果位。
注2:漏尽:漏,即烦恼;漏尽,即断尽三界的烦恼而得阿罗汉果。
注3:心空:(1)心性广大,能容摄万象,犹如虚空;(2)谓心远离诸障害而空寂无相。
注4:庞蕴有诗偈云:“十方同聚会,个个学无为,此是选佛场,心空及第归。”
观缘成正觉
闻法悟无生(题诸缘觉、声闻)
注1:缘觉:也译为独觉、辟支佛,指独自修行而得觉悟的人。据小乘佛教,观十二因缘而能断惑证真,即为缘觉;一说以观天地自然变迁等外缘而得觉悟,即为缘觉。
注2:
无生:远离种种生灭变化。又作无生忍、无生法忍，即忍可一切诸法自性空寂本来无生之理。事物的生灭变化是现象,其本性为空,这种绝对的理境即是无生。
成正等妙圆觉
发慈悲喜舍心(题诸圣众)
注1:正等妙圆觉:即正觉、等觉、妙觉、圆觉。正觉:正确的觉悟;觉悟到宇宙人生的真理；主要指佛的觉悟而言。等觉:等同佛的觉悟;指在十地菩萨以上的觉悟境界。妙觉:断尽一切烦恼而显现智慧的境界,是菩萨修行的最高阶位,在等觉之上，过此即是佛位。圆觉:即圆满的灵觉,是诸佛所证、众生本具的本觉真心。
注2:慈悲喜舍:即四无量心,指四种广大的利益众生的心愿。慈即给予众生快乐;悲即拔除众生痛苦;喜即随喜众生的功德;舍即平等利益一切众生,抛开一切怨亲差别之相。
因地常行六度
果头不受一尘（题诸佛菩萨）
注1：因地：与果地对说,指修行佛道之阶位。可分二种:(1)
对佛果而言,等觉以下悉为因地;(2)对初地以上之菩萨而言,地前菩萨悉为因地。
注2：六度：即六波罗蜜；指菩萨欲成佛道所实践的六种德目：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。
注3：果头：又称果上；依修行而证得之位，称果地，此果地在因位之上，故称果上。
注4：《传灯录》卷17云：“若以要言之，则实际理地不受一尘，万行门中不舍一法。”
智慧远离三界
慈悲不舍众生(题诸圣众)
圣智幽微难测
佛身应化无穷（题三世诸佛）
了达甚深般若
圆通无上菩提（题三世诸佛）
注1：般若:智慧之意。
注2：无上菩提：佛、缘觉、声闻各于其果所得之觉智，称为菩提；佛之菩提为无上究竟，故称无上菩提。
成就无边功德
慈悲一切众生（题诸佛菩萨）
如去如来常自在
不生不灭本无为(题法身佛)
注1:法身佛:又称法佛、法身、法性身。小乘以佛所说之教法及佛所得之无漏功德法等为佛之法身;大乘则除此以外,以常住真实普遍平等理体之真如法性为佛之法身,谓法身即无漏无为、无生无灭、常住不变。
注2:如去:如来的别名。若将tathagata拆分为tatha(如)
和gata(去),则为如去;若将其拆分为tatha(如)和agata(来),则为如来。
注3:如来:指已经觉悟了的人,佛的十号之一。如即不变、真如之意;来即现身于现世之意。
注4:自在:(1)内心远离烦恼的束缚,进退都融通无碍;(2)佛、菩萨具足的能力,如观境自在、作用自在、刹土自在、寿命自在等。
注5:不生不灭:即常住之意,与生灭对说。就绝对真理而言,并无所谓生灭。
注6:无为:又称无为法。不是由因缘、条件而制作成的，超越于生灭变化之上的东西。
背尘合觉除人执
绝相离言证法空(题诸圣众)
注1:背尘合觉:背离俗世种种烦恼、颠倒而臻于觉悟。反之则为背觉合尘。
注2:人执:执着于人的主体,以之为有自我、自性;即我执。
注3:绝相离言:绝相,即离相,远离种种相对相。离言,即第一义谛之绝对境界非言语思虑所能及,又称离言绝虑或言亡虑绝。
注4:法空:现象界的存在都是因缘组合而成,无实在的自性,因而是空。
悟平等性空缘起
破无明我执境贪(题诸圣众)
注1:平等:指一切现象在共性、空性上没有差别。
注2:性空缘起:又称缘起性空。性空:自性为空。缘起:是佛教对生命、存在的基本看法;宇宙万物,都是由条件或原因(即所谓缘、因缘)的集合而生成,缘集则成,缘去则灭。
注3:无明:没有理性光明的状态;没有方向的混沌状态。这是世界与生命的最原始状态。生老病死等一切苦痛,皆由无明而来。又叫无始无明,因其从何而来?从何时有?是怎样有的?佛教亦无解释。如果有答案,则已不是无明了。
注4:我执:(1)执着于我,以为我是一永恒不变的存在;(2)执着于自己的见解。
注5:境贪:贪恋对象、外境。
惑尽情空无所得
我亡执破有何依(题诸圣众)
注1:我亡:指无我。一切有情都是由五取蕴假和合而成,别无真实之生命主体可言,称人无我,又称人空、我空。
注2:竺摩法师云:“佛学是唯心,亦是心物一如;以佛学虽谈唯心,阐明万法,皆由心造,但到最后一步,惑尽情空——执破我亡,不但物空,心亦不存。”
注3:《楞严经》云:“圆满菩提,归无所得。”《摩诃般若经》云:“无所得,即是得,以是得,无所得。”
注4:无依:犹言无著。谓虽处于万境而一无所依,即不被任何外在条件所左右,或指远离烦恼系缚之境界。
身心不动入三昧
真妄皆空证一如(题诸圣众)
注1:三昧:
又作三昧定、三摩地、三摩提等。意译为等持、定、正定、正意等。即将心定于一处或一境的安定状态。通常所谓禅定,即指此而言。
注2:一如:
一，即不二、绝对;如，即真如、实相。一如，即绝对不二的真理、实相。
先登彼岸出三界
常转法轮度众生(题诸圣众)
注1:法轮:佛教的真理之轮。法轮转起,能摧破种种烦恼,使众生转迷成悟,故佛教称说法为转法轮。
注2:众生:又作群生、含生、群萌等，指三界之内所有有情生灵。
出一切音声说法
现无边色相度人（题诸佛菩萨）
月不住空莲处水
鹿归于野鸟离笼(题诸菩萨、阿罗汉)
注1:《华严经·普贤行愿品》云:“于诸惑业及魔境,世间道中得解脱。犹如莲华不著水,亦如日月不住空。”又,《涅槃经·寿命品》云:“佛不染世法,如莲华处水,善断有漏种,永渡生死流。”
注2:《出曜经》云:“鹿归于野,鸟归虚空,义归分别,真人归灭。”又,《楞严经》卷5云：“内脱身心，外遗世界，远离三有，如鸟出笼，离垢销尘，法眼清净，成阿罗汉。”
鹅弃水池鱼脱网
鹿归林野鸟游空（题诸阿罗汉）
注1：《法句经·阿罗汉品》云：“正念奋勇者，彼不乐在家。如鹅离池去，彼等弃水家。”
或云：“正念自精进，无处使执著，如鹅弃池去，一处又一处。”
注2：《大明高僧传》卷8云：“卸欲梏如鱼脱网。”
注3：《法句经·阿罗汉品》云：“是彼所行境，如鸟游虚空，踪迹不可得。”
觉行圆满得无漏
信毁普观度有缘（题三世诸佛）
注：《华严经》云：“一切诸佛，于信于毁二种众生，大悲普观，平等无异。”
弃恩求道发悲愿
留惑润生践大心(题诸菩萨)
注1:弃恩:舍弃父母的恩爱,出家修行。有偈曰:“流转三界中,恩爱不能断,弃恩入无为,真实报恩者。”
注2:悲愿:大悲愿力的略称,指佛、菩萨本着大慈悲心而起的济度众生的誓愿。
注3:留惑润生:大乘谓修菩萨行者,为便于度化众生,不求一生断尽烦恼,而留一分烦恼(主要为欲界男女贪爱),浸润业种,死后受生于人天之中,继续修菩萨行,以利益众生。据法相宗义,留惑润生,在初地菩萨至七地菩萨位。
注4:大心:大菩提心;求觉悟的伟大的心愿。
如来功德不思议
菩萨愿行难测量（题诸佛菩萨）
注：《华严经》卷2云：“如来功德不思议，众生见者烦恼灭。”
如来解脱不思议
菩萨修行难了知（题诸佛菩萨）
注：《大乘修行菩萨行门诸经要集卷上》云：“修行菩萨善巧方便甚难了知。”
常行六度修真道
普为众生作福田（题诸佛菩萨）
注：《华严经》卷3云：“无量诸佛现世间，普为众生作福田。”
履践初心修正智
志求大道度群生（题诸菩萨）
甚深妙智不思议
无上大悲难了知（题诸佛菩萨）
成就无边功德海
了知一切众生心（集《华严经》句，题诸佛菩萨）
注1：《华严经》卷4云：“佛昔修行实方便，成就无边功德海。”
注2：《华严经》卷76云：“彼菩萨摩诃萨，通达一切菩萨行，了知一切众生心。”
众生未尽不成佛
苦海无边常作舟（题诸菩萨）
常行一切波罗蜜
广济无边生死流（题三世诸佛）
注1：《华严经》卷46云：“一切诸佛，常行一切诸波罗蜜。”
注2：生死流：以生死能令人漂没，故称为生死流。《无量寿经》卷下云：“会当成佛道，广济生死流。”
无贪无欲无瞋碍
离垢离尘离苦轮（题诸圣众）
注：苦轮：生死之苦果流转不息，回转如轮，故称为苦轮。
心开意解身柔顺
漏尽觉圆智妙明（题诸圣众）
觉圆果满大方广
净极光通真妙明（题三世诸佛）
注：《楞严经》卷6云：“净极光通达，寂照含虚空，却来观世间，犹如梦中事。”
慈威定慧应机现
卵化湿胎随类生（题诸菩萨）
注1：《楞严经》卷6云：“或慈或威，或定或慧，救护众生，得大自在。”
注2：卵化湿胎：指四生，即众生依出生方式分为四类：卵生，化生，湿生，胎生。
注3：随类生：菩萨随一切众生之类而生，以度化之。
甚深悲智甚希有
无上觉行无等伦（题三世诸佛）
如来解脱是究竟
菩萨修行无尽穷（题诸佛菩萨）
上中下善皆通达
身语意行悉净严（题三世诸佛）
妙法常施十方世界
大悲不舍一切众生（题诸佛菩萨）
注：《华严经》卷46云：“大悲不舍一切众生”。《大智度论》卷27云：“菩萨虽得诸法实相，而以大悲不舍一切众生。”
内脱身心，外遗世界
上求佛果，下化众生（题诸圣众）
乘般若船，至涅槃岸
以金刚剑，截烦恼根（题诸圣众）
注：金刚剑：又作智剑，喻指清净智慧可断除烦恼之缚绊，犹如利剑。
由烦恼中，得真自在
坐微尘里，转大法轮(题三世诸佛)
注:《楞严经》云:“于一毫端现宝王刹,坐微尘里转大法轮。”
破有法王，不离妙有
解空尊者，常住真空(题诸圣众)
注1:法王:法门之王,指佛而言。
注2:解空:能善解诸法缘起无自性,一切皆空的道理。五百罗汉中,有不少以解空为名的尊者。如，须菩提称“解空第一尊者”。
注3真空妙有:真如远离一切妄想执着,不增不减,这是真空;但另一方面,真如为常住不变,为现象界成立的根据,故也有真实的有之意,这是妙有。
如来四智不离八识
菩萨一心具足万行(题诸佛菩萨)
注1:依唯识说,有漏的八识可转成无漏的四智。八识:心的八个主要的根本的功能,分别为眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。四智:四种无漏的智慧,一般为佛果之智慧,分别为:
(1)大圆镜智,由转第八识而得;(2)平等性智,由转第七识而得;(3)妙观察智,由转第六识而得;(4)成所作智,由转前五识而得。
注2:一心:指绝对无二之心性。一心具万行,指一心具万种功德,心灵圆满具足一切法。《摩诃般若经》卷19云：“若般若慧发，则一心具足万行。”
菩萨因行，超尘脱俗
如来果德，绝妙非凡（题诸佛菩萨）
悲心浇灌众生大地
法眼洞明诸佛真源(题诸菩萨)
注1:《华严经》云:“一切众生而为树根,诸佛菩萨而为华果。以大悲水饶益众生,则能成就诸佛菩萨智慧华果。”
注2:法眼:观照最高真理的智慧之眼。特指菩萨的智慧眼能透观一切法的分别相,因而能具足一切法门,以救度众生。
起大乘心，庄严佛土
发菩萨愿，利乐众生(题嵌大乘菩萨)
现声闻身，厌离三界
行菩萨道，利乐众生(题诸声闻)
注:《法华经·五百弟子授记品》云:“知众乐小法,而畏于大智,是故诸菩萨,作声闻缘觉,以无数方便,化诸众生类。……内秘菩萨行,外现是声闻,少欲厌生死,实自净佛土。”
三世如来，庄严妙好
十方国土，清净光明（题三世诸佛及十方佛土）
意解心开，生大欢喜
功圆德满，具妙神通（题诸圣众）
不去不来，法身常在
缘生缘灭，应化无穷（题三世诸佛）
菩萨心行，智悲不二
如来色相，微妙第一（题诸佛菩萨）
成就菩提，常行六度
庄严地狱，不舍一人（题诸菩萨）
注：李炳南《佛学十四讲》云：“庄严地狱，不舍一人。”
普度众生，慈悲广大
独尊三界，智慧圆通（题三世诸佛）
证果圆通，不生不灭
随缘任运，如去如来（题三世诸佛）
发菩提心，被精进铠
持智慧剑，摧魔罗军（题诸圣众）
菩萨慈悲，由真心而出
如来智慧，非妄念所知（题诸佛菩萨）
苦乐本空花，慈悲常念
死生如幻梦，智慧不迷(题诸佛菩萨)
于苦海度生，法轮常转
为行人指路，慧炬高擎(题诸佛菩萨)
注:行人:又称修行人、行者,泛指一般修行佛道之人。
现忿怒身，调伏刚强者
以淫欲相，钩牵爱染人(题诸明王)
注1:明王:明王一般指诸佛菩萨为降伏魔障烦恼而示现的忿怒身,因其能以智慧光明摧破烦恼业障,故称明王。
注2:忿怒身:即忿怒相;密教中常见的佛像,多作瞋目、举腕之形,呈现忿怒威猛状。
注3:调伏:(1)
指内在之调和、控御身口意三业,制伏诸恶行。(2)指对外之教化,令三世怨敌、恶魔外道等舍恶降伏。谓柔者以法调之,刚者以势伏之。
注4:淫欲相:密宗供奉的本尊中常有单体或双体的欢喜佛,双体欢喜佛的形象往往是站立的裸体男身,双臂拥抱一裸体少女。此类形象往往是象征性的,一般而言,男表示方便,女表示智慧。另外,密教有“以欲制欲”的修道法,《维摩诘经》云:“先以欲钩牵,后令入佛智。”《金刚顶经》云:“奇哉自性净,随染欲自然;离染清净故,以染而调伏。”
普现十方世界无来去
妙观一切因缘有变迁（题诸佛菩萨）
菩萨智通三世皆平等
佛陀身遍十方无往来（题诸佛菩萨）
以菩提灯，照彻执迷长夜
乘般若筏，脱离生死激流(题诸圣众)
观落叶飞花，证性空缘起
感朝生暮死，悟平等圆融(题诸辟支佛)
注:辟支佛:又译为缘觉、独觉,意为孤独的佛;指独自修行,自求觉悟、解脱的圣人。
金刚摧破镜中魔，不空成就
般若断除心里结，顿显真如(题诸圣众)
注1:金刚:(1)金刚石。(2)金刚杵的略称,古印度一种武器,佛教用以象征破迷开悟、摧破烦恼魔障的武器。(3)金刚力士的略称。(4)指极其坚固之意,转指最上、最胜之意。
注2:魔:又译作磨,即魔事。魔为梵文魔罗的略称,指能障碍、破坏人修学佛道的各种因素。一般来说有五种:(1)烦恼魔;(2)五阴(五蕴)魔;(3)病魔;(4)死魔;(5)鬼神魔,即障碍佛道或与佛法为敌的天、神、鬼,又称恶魔;特别指欲界第六天(他化自在天)的天主波旬及其眷属,称天魔,波旬又称魔王。
彼岸先登，终成正等妙圆觉
法轮常转，大发慈悲喜舍心(题诸圣众)
随化度人，神通已达真方便
安禅住世，显隐莫知大自由(题诸圣众)
注1:随化:随缘化物;随机度化;随他之所欲而化自在。
注2:神通:
即依修禅定而得的无碍自在、超人间的、不可思议的作用。
注3:方便:为了接引众生而施的权宜的方法。
注4:安禅:潜心于坐禅。又可表示心灵的安稳状态,犹言入定。
注5:显隐:佛、菩萨、罗汉等依禅定自在之力可示现十八种神变,其中有显
(指于大众之前,百千度自在显现其身)、隐(亦能百千度自在隐没其身)。
注6:自由:禅宗指从烦恼束缚中获得解脱,达到自在无碍之状态。
智愿智行，智愿愿行皆智智
如来如去，如来来去俱如如（题三世诸佛）
注1：智愿：智、愿之合称；或指依智慧所发之大悲弘愿。
注2：智行：智慧与福德之行。六波罗蜜中，智慧是智，其它是行。
注3：智智：佛的一切智，即一切智智。所谓一切智智，即一切智者之智。
注4：如如：又作真如，即一切万法真实不变之本性。
妙应普施，如来功德甚难解
潜修密证，菩萨愿行不易知（题诸佛菩萨）
菩萨因行甚细微，无从思议
如来果德太深广，不可测量（题诸佛菩萨）
果德广深，如来智力不思议
因行久远，菩萨悲心难测量（题诸佛菩萨）
注：智力：由智慧而来的力量。
醒梦恒一，由缘得度住真觉
涅轮不二，随类受生起大悲（题诸菩萨）
起精进行，尽除烦恼杀心贼
得无漏果，安住涅槃证法身(题诸阿罗汉)
注1:心贼:贼,即烦恼,因烦恼能贼害善法。杀心贼,即断除心中的烦恼。
注3:无漏果:无漏,即没有染污、烦恼。无漏果，指阿罗汉果。
注4:涅槃:又称般涅槃。汉译为灭、灭度、寂灭、圆寂等。指从一切烦恼中解脱出来,超离生死苦、不生不灭、永恒安乐的境界。又，出现此世为人的佛（特指释尊），其肉体之死，亦称涅槃、般涅槃、大涅槃。
此身易坏似泥船，疾行真实道
三界无安犹火宅，诚发出离心(题诸阿罗汉)
注1:《三慧经》云:“人身如泥船不可久,当疾行道。”
注2:真实道:通向真实之解脱的道路;即佛道。
注3:《法华经·譬喻品》云:“三界无安,犹如火宅。”
注4:出离心:希求从迷妄、苦恼的世界解脱出来的心。
地狱不空，不证菩提，发大乘心施普度
无明永断，永离烦恼，得罗汉果住真如（题诸菩萨、阿罗汉）
就尘垢坐金刚道场，灭心行解甚深秘密，幻变真常本贯通，大悲不可称量，周流三界施甘露
于世间证究竟涅槃，离言语转微妙法轮，菩提方便皆圆满，极果无从思议，超越时空济众生(题三世诸佛)
注1:金刚道场:即金刚场;如金刚般坚固的觉悟的场所。
注2:甚深秘密:甚深:指如来所证之真如理智境界,深妙难解,非声闻、缘觉之所能知,故称甚深。秘密:深奥隐密,不易为人知，如佛所具神通力,或佛所未曾宣说之密意。
注3：甘露：意为不死之神药。佛教常用以比喻佛法之法味与妙味长养众生之身心。
注4:究竟涅槃:觉悟的极致的境界;最殊胜的涅槃境界。又称无上涅槃、大般涅槃。
注5:极果:最高的觉悟,至极究竟之果。如大乘之佛果,小乘之阿罗汉果。
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