下篇
教
义
篇
一.
染
净
因
果
与
诸
法
实
相
(一)
心莲清净
性海圆融
注1:心莲:显教以自性心的清净性,有如莲花,这是从性质上说的;密教则以心莲指肉团心或心脏,这是从形相上说的。
注2:性海:本性之海。性指真如本性而言。真如普遍广大有如大海,故称性海。
六根清净
万事吉祥
注:六根:指眼耳鼻舌身意六种认识器官。
心平积福
欲重招殃
心平不昧
念起无明
注:《大乘起信论》云:“忽然念起,名为无明。”
有求则苦
无得即安
六根不净
二障难除
注:二障:烦恼障与所知障。前者是心理上、感情上的迷执;后者是认识上、理解上的迷执。
心为业本
身是祸元
注1:《华严经·夜摩宫中偈赞品》云:“诸蕴业为本,诸业心为本,心法犹如幻,世间亦如是。”
注2:《法句经》云:“夫身者,众苦之本,祸患之元。”
身为苦本
心是恶源
注：《佛说八大人觉经》云：“心是恶源，形为罪薮。”
盲人摸象
眚眼观灯
注1：《六度集经》载“盲人摸象”的寓言：有个叫镜面的国王，下令众盲人去摸象，然后将大象的形象禀报国王。这些盲人有的摸到象牙，有的摸到象尾，有的摸到象腿，有的摸到象背，有的摸到象鼻，有的摸到象耳，然后，他们有的说大象如长矛，有的说大象如粗绳，有的说大象如树干，有的说大象如墙壁，有的说大象如大蛇，有的说大象如大扇。他们自以为是，争论不休。
注2：《楞严经》卷2云：“如世间人有赤眚，夜见灯光别有圆影，五色重叠。”
恶缘障道
魔网缚心
注1:恶缘:指使人退失菩提心或引诱人做恶事、趣入恶道的外界因素。或指恶劣的条件。
注2:魔网:指魔所造作之种种邪业。意即众生为烦恼魔、天魔等所迷惑而难以脱离,犹如鱼鸟陷罗网中不能脱出。
佛无所说
道不属知(集句)
注1:《中论·观涅槃品》云：“诸法不可得,灭一切戏论。无人亦无处,佛亦无所说。”
又，《宗镜录》卷29云：“若离众生言说，即佛无所说。”
注2:南泉普愿禅师曰:“道不属知,不属不知;知是妄觉,不知是无记。若直达不疑之道,犹如太虚廓然洞豁,岂可强是非也!”
深行果妙
实相性空
注1：深行：深秘之行业也。为初地已上之行业。
注2:实相:一切事物的真实的、常住不变的本性,平等的最高真理。
鹿归于野
色即是空(集佛经句)
注1:《出曜经》云:“鹿归于野,鸟归虚空,义归分别,真人归灭。”
注2:色:指那些具有形相、被生成的、变化的物质现象。另外,色又有颜色之意,即视觉器官(眼识)的对象。
注3:空：在佛教,空作为一个基本概念,表示万法都由因缘和合而生成,并无固定的实体、自性。
注4:《心经》云:“色即是空,空即是色。”指的是:一方面,物质现象的本质要透过空来了解;另一方面,空的本性亦不离物质现象。
佛魔同体
凡圣一如
注1:佛魔同体:即佛魔一如。佛与魔就表相而言,是两个极端;但就实体本性而言,始终一体不二。
注2:凡圣一如:又作凡圣不二、佛凡一体。指凡夫与圣者所具之本性同一无异。故不论凡夫圣者,其生命本质并无差别,仅由意识活动之迷悟而迥异。
成心为幻
体色入空
注1:《土观宗派源流》载藏密萨迦派教法三要：“三要者：成境为心，成心为幻，成幻为无自性。”意即：观外境由内心显现、观能取能知之心亦不可得、观心本无自性。
注2:体色入空:即体色入空观,又作体空观;与析色入空(析空观)对说。指不待析破色心诸法,而直接体达“因缘所生法,当体即空”。
实无法得
岂有佛成
注1:《金刚经》云:“实无有法,佛得阿耨多罗三藐三菩提。”又云:“我于阿耨多罗三藐三菩提,乃至无有少法可得,是名阿耨多罗三藐三菩提。”
注2:《道行般若经》云:“无有作佛者,无有得佛者。”《楞伽经》云:“无有涅槃佛,无有佛涅槃。”《摩诃般若波罗蜜经》云:“无佛,亦无佛道。”
色心不二
物我如一
注1：色心不二：天台宗所立十种不二法门之一为色心不二门，又称色心不二或色心互融。智慧观照之对象，总摄于一念。分别而言，则有色法与心法二种。但因宇宙一切均摄入凡夫一念之中，故称心外无法；同时，即使是一微尘，亦圆满具足宇宙之一切。故称色法与心法不二，无所分别。
注2：物我如一：亦即物我一如，又作物我无差、人法一如，谓主观、客观本非对立，而同为生命活动之要素。
死生不二
物我冥一
涅轮不二
醒梦恒一
涅轮不二
生死如一
尘尘刹刹
色色空空
意缘万法
心具大千
梦中说梦
头上安头（集句）
注1：白居易《读禅经》云：“言下忘言一时了，梦中说梦两重虚。”
注2：《景德传灯录》卷16载：元安禅师言：“若道这个是，即头上安头；若道这个不是，即斩头求活。”又，吴可《学诗诗》云：“学诗浑似学参禅，头上安头不足传。”
心真法假
识有境无
注1：心真：指吾人本具自性清净心之真性。又，《六祖坛经》云：“若能自有真，离假即心真。”
注2：法假：谓诸法乃因缘和合而生，并无实体，仅有假名，故称法假。
注3：“识有境无”是唯识宗的一个重要思想。
迷头认影
贪月失珠（集句）
注1：《楞严经》卷10云：“如演若多，迷头认影。”
注2：古德云：“贪看天边月，失却手中珠。”亦常作“贪月失珠”。
迷头认影
捏目生华（集句）
注1：《楞严经》卷10云：“如演若多，迷头认影。”
注2：《楞严经》卷8云：“犹如捏目，乱华发生。”又，《楞严经妙心疏》卷7云：“如捏目生华，障自本明。”
骑驴找胯
认影迷头
众生平等
唯我独尊
菩提最上
缘起甚深（集句）
注1：《维摩诘所说经无我疏》卷6云：“菩提最上，无有伦匹。”
注2：《鞞婆沙论》卷1云：“缘起甚深，明亦甚深（出中阿含）。”
百川入海
万法归心
业如流水
身似浮沤
念如流水
身似浮萍
水非波外
春在枝头
注1：《起信论疏笔削记》卷6云：“体相虽异而不相离也。其犹波水。虽异岂得水在波外耶。故知其水是波之自体也。”
注2：《华严念佛三昧论》云：“如月在水。月非水内。如春在枝。春非枝外。”
愚人好杀
智者乐慈（集法句经句）
注：《法句经·尘垢品》云：“愚人好杀。”《法句经·慈仁品》云：“智者乐慈。”
愚夫纵意
智者调身
注：《法句譬喻经·明哲品》云：“智者调身”；又云：“荡身纵意，生死之路也”。
胜行严佛土
正法利人间
注:《华严经》卷11云:“修治最胜行,严净诸刹海。修行无量行,严净诸刹海。”
三界唯心造
众生随业牵
注1:《华严经》云:“三界所有,唯是一心。”“若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。”
注2:业:行为之意。由身、口、意三者而来的或善或恶的行为,可召感后来的果报,称业报;以业为原因,召感果报的潜在力量,称业力。
注3:《业道经》云:“业道如秤,重者先牵。”
有生皆有死
无爱即无忧
注1：《出曜经》云：“常者皆尽，高者亦堕。合会有离，生者有死。”
注2：《四十二章经》云：“佛言：人从爱欲生忧，从忧生畏。无爱即无忧，不忧即无畏。”
生死还双美
悟迷本一如
注1：寒山子有诗云：“欲识生死譬，且将冰水比。水结即成冰，冰消返成水。已死必应生，出生还复死。冰水不相伤，生死还双美。”
注2：迷悟一如：（1）迷与悟都无自性，故谓一如；（2）迷如冰，悟如水，迷悟同属一体，故谓一如。
无愿不成佛
有心难度人
注：《指月录》卷6载南阳慧忠禅师云：“无心是真度生，若见有生可度，即是有心，宛然生灭。”又，据说吕纯阳曾感叹道：“众生好度人难度，宁度众生不度人。”谓人心尤其险恶刚强，难以教化。
刹净由心净
人成即佛成
注1:《维摩诘经·佛国品》云:“欲得净土,当净其心,随其心净则佛土净,随成就众生净,则佛土净。”
注2:太虚大师有诗偈云:“仰止在佛陀,完成在人格,人成即佛成,此名真现实。”
无欲始离苦
有情难证空
注1:《八大人觉经》云:“道从无欲,非有欲得。”
注2:《成唯识论》卷5云:“有情我不成证。”指凡夫行布施等善,不会成为无漏,无法脱离我执。
爱生憎亦起
乐至苦相随
食肉断慈种
贪杯坏慧根
注1:慈种：慈悲的种子。《大涅槃经》云:“夫食肉者,断大慈种。”《楞伽经》云:“食肉无慈慧。”又,《金刚心总持论》云:“文殊师利问佛:一切罪业,何业最重?佛言:一切罪中,杀生食肉,其业最重。”
注2:《罪福报应经》云:“喜饮酒醉……智慧日损。”
唾天污己面
修道净其心
注1:《四十二章经》载佛言:“恶人害贤者,犹仰天而唾,唾不至天,还从己堕;逆风扬尘,尘不至彼,还坌己身。”
注2:七佛通戒偈云:“诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。”
障深行不切
福浅信难坚
恶因缘易忍
善知识难逢
注:善知识:亦称“善友”,指能引导、帮助自己知解学修佛法的良师益友。
世界微尘里
人生大梦中
注:李商隐《北青萝》云:“世界微尘里,吾宁爱与憎。”
一相圆成实
三时梦电云
注1:一相:就是实相,无二之相,即绝对平等、无差别对立的真如之相。圆成实,即圆满、成就、真实之意。所谓圆成实相,又作圆成实性,指真如具有圆满、成就、真实三种性质。
注2:三时:又作三世,指过去、现在、未来。过去如梦,现在如电,未来如云,俱为无常不可得。《大乘起信论》云:“应观过去所念诸法,恍忽如梦。应观现在所念诸法,犹如电光。应观未来所念诸法,犹如于云倏尔而起。”
众生皆作佛
诸法尽归心
实相原无相
真空并不空
境风掀识浪
刹海涌心波
注1：《楞伽经》云：“外境界风，飘荡心海，识浪不断。”
注2：心波：凡夫之意念恒常相续不绝，犹如波浪之层层叠生，故称心波。
钱多心不满
饭饱欲难填
因缘生万法
业报造群萌
身田承法雨
佛日释心冰
注1：身田：身能生善恶之业，故云身田。《涅槃经》卷2云：“无上法雨，雨汝身田，令生法芽。”
注2：心冰：心中有疑而不解，譬于冰，称为心冰。
狂心迷镜象
翳目见空华
心高难入佛
我慢易成魔
注：我慢：恃我而自贡高，慢他也。唯识论四曰：“我慢者，谓倨傲恃所执我。令心高举，故名我慢。”
真身归性海
净土入心莲
注:天台、华严、密宗、禅宗皆有“唯心净土,自性弥陀”之说。指阿弥陀佛与极乐净土乃唯心所变,皆存在于众生心中。《角虎集》卷1云:“净土不离众生心,是三无别:极乐遍在一切处,举一全收。”
因缘都是业
果报不由人
能得平常之乐
何劳痛痒而搔
注：龙树《中观宝鬘论》云：“搔痒生乐受，无痒更安乐，如是世欲乐，无欲更安乐。”
堪叹欲无止境
奈何命有穷时
悟身心为幻相
视富贵若浮云
注1：《圆觉经》云：“若彼众生知如幻者，身心亦幻。”
注2：《论语》云：“不义而富且贵，于我如浮云。”《圆瑛大师文集·杂记》云：“视富贵若浮云，念人生如闪电。”
空相不增不减
涅槃非断非常
注1：空相：诸法皆空的相状。《心经》云：“是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。”
注2：《楞伽经》云：“涅槃非舍非得，非断非常。”
私心生，必缠缚
狂性歇，即菩提
注1：缠缚：谓令众生系于三界生死的一切烦恼。
注2：陈健民《密宗灌顶论》云：“盖心理上有一心自私，生理上必有一脉自缚。”
注3：《楞严经》云：“……则汝心中演若达多狂性自歇，歇即菩提。”
地狱苦深难受
天堂福大易消
注：《弥兰经》载一故事：有个叫弥兰的商人，率五百商人入海采宝，途中遇海难，惟有弥兰侥幸余生，漂流上岸后，见一座银城，银殿重重，美景无比，城门前有四名美女迎候，弥兰于是在此城中银殿住下，受用四名美女，住了一千年。但弥兰仍不知足，仍为人类的身见和贪思所诱惑，趁四名美女熟睡之际，悄悄出城。不远处有一座金城，金殿重重，美景无边，城门前有八名美女迎候，弥兰于是在此城中金殿住下，受用八名美女，住了几千万年。但弥兰仍不知足，仍为人类的身见和贪思所诱惑，趁八名美女熟睡之际，悄悄出城。不远处有一座水晶城，水晶宫殿重重，景象更美，城门前有十六名美女迎候，弥兰于是在此城中水晶宫殿住下，受用十六名美女，又住了几千万年。但弥兰仍不知足，仍为人类的身见和贪思所诱惑，趁十六名美女熟睡之际，悄悄出城。不远处有一座琉璃城，琉璃宫殿重重，美景更是非凡，城门前有三十二名美女迎候，弥兰于是在此城中琉璃宫殿住下，受用三十二名美女，又住了不知几千万年。但弥兰仍不知足，仍为人类的身见和贪思所诱惑，趁三十二名美女熟睡之际，悄悄出城。待他刚出城门，即有一座铁城在前，一恶鬼头顶铁轮迎面而立，铁轮在鬼头上飞速旋转。弥兰惊异之际，另一恶鬼便将铁轮钉在弥兰头上，弥兰感到头疼欲裂，痛苦不堪。两个恶鬼对他说：你见惑无限，贪思不断，已经享了许多年的福，就在这铁城中受六亿年的罪吧！
俗众贪求得、命
道人力断见、思（题“二求”和“二惑”）
注1：二求：得求和命求。得求是众生希望获得快乐；命求是众生希望获得长寿。
注2：二惑：见惑和思惑。见惑是知解上、理论上的迷惑，思惑（又称修惑）是情意上、习惯上的迷惑。断见惑为见道位，断思惑为修道位。
注3：俗众：指凡俗的大众。与道众（有道行的大众）对说。
果海渊深莫测
法流悠远无穷
果证中边一味
因修大小三乘
注1：果证：即依因位之修行而得果地之证悟。
注2：《佛说华手经》卷1云：“又如大海同一咸味，佛法亦尔，同趣涅槃，一味解脱。”又，《四十二章经》云：“佛言，学佛道者，佛所言说，皆应信顺，譬如食蜜，中边皆甜，吾经亦尔。”
注3：因修：于因位之修行。
佛乃众生眼目
法为三界伽陀
注1：《法华经·化城喻品》云：“佛为世间眼，久远时乃出。”
注2：伽陀：阿伽陀之略。意为不死药、良药，据说此药灵奇，价值无量，服之能普去众疾。《华严经》卷23云：“譬如伽陀药，能消一切毒，佛法亦如是，灭诸烦恼患。”
万法依他如幻
一心当体是无
注1:依他:为依他起性之略称。指依于他缘而生起一切如幻假有等现象之诸法。
注2:当体是无:谓众生直了心源本寂,法亦无生,以一念起处,了不可得,称为当体是无。
实相随时圆满
菩提当下现成
法非法非法法
空不空不空空
注1:法:
(1)意指护持人间行为的规范,后发展成真理之意,这是其基本意思。(2)亦可泛指存在;凡意识所能思及的,以及意识本身,都是法。
注2:非法:即妨碍解脱、涅槃的因素。或作为法的否定式而言。
注3:《金刚经》云:“无有定法名阿耨多罗三藐三菩提,亦无有定法如来可说。何以故?如来所说法,皆不可取,不可说,非法,非非法。”又,清代何元晋有联云:“世外人法无定法,然后知非法法也;天下事了犹未了,何妨以不了了之。”
注4:不空:就真如佛性表现为智慧并以种种方便施设化度众生而言,是不空。
注5:《大般涅槃经·如来性品》云:“又解脱者名不空空。空空者名无所有,无所有者即是外道尼犍子等所计解脱,而是尼犍实无解脱,故名空空。真解脱者则不如是,故不空空。不空空者即真解脱,真解脱者即是如来。又解脱者名空不空。如水酒酪酥蜜等瓶,虽无水酒酪酥蜜时,犹故得名为水等瓶。而是瓶等不可说空及以不空。若言空者,则不得有色香味触;若言不空,而复无有水酒等实。解脱亦尔,不可说色及以非色,不可说空及以不空。若言空者,则不得有常乐我净。若言不空,谁受是常乐我净者?以是义故,不可说空及以不空。”
万物生生不息
诸行念念无常
注1：诸行：指种种意念。行，即心之行。
注2：念念无常：谓一切有为法刹那刹那生灭而不停住。
佛性净如满月
法身遍布虚空
注1：《大法鼓经》云：“如来之性净如满月。”
注2：《金光明经》卷1云：“佛真法身，犹如虚空，应物现形，如水中月，无障无碍，如焰如化。”
看破六尘缘影
认清五蕴幻身
注：缘影：指心识四分中，见分缘虑外尘而生之外尘影像。
法不真，唯识变
人无我，但缘生
注1：识变：唯识宗言，一切万法无非是“识”所变现，称为识变。
注2：人无我：又名众生无我、生空、人空、我空。人体为五蕴之假和合，其中无真实之我体，故云人无我。
空相不生不灭
妄心著有著无
见一大光明藏
得六根清净身
净土六时常乐
娑婆一切苦空
俗众唯贪妻爱
道人不忘母恩
注1：《楞严摸象记·附诸经》云：“凡夫年长，唯贪妻爱，顿忘母恩。”
注2：《佛说盂兰盆经》云：“大目犍连，始得六通，欲度父母，报乳哺之恩。”又，《佛说父母恩重难报经》云：“父母恩德，无量无边，不孝之愆，卒难陈报。”
心有常圆之月
我无久住之身
注：《景德传灯录》卷25载：
“师（玄则禅师）谓众曰：诸上座尽有常圆之月，各怀无价之珍。所以月在云中虽明而不照，智隐惑内虽真而不通。”
人生变幻祸难料
世事空虚福易消
众生欢喜佛欢喜
国土庄严法庄严
注:《华严经·普贤行愿品》云:“若令众生生欢喜者,则令一切如来欢喜。”
众生欢喜佛欢喜
国运吉祥法吉祥
得与上善人相处
绝无众苦受可承（题西方极乐世界）
注：《佛说阿弥陀经》云：“众生闻者，应当发愿，愿生彼国。所以者何？得与如是诸上善人，俱会一处。”又云：“彼土何故名为极乐？其国众生，无受众苦，但受诸乐，故名极乐。”
庄严功德已成就
苦恼人民当往生（题《佛说阿弥陀经》）
注：《佛说阿弥陀经》云：“极乐国土，成就如是功德庄严。”又云：“若有众生，闻是说者，应当发愿，生彼国土。”
妙观刹土皆平正
喜见人民俱善良（题嵌妙喜世界）
注:妙喜世界:是东方阿閦佛之净土。其地平正生树木,无有高下,无有山陵溪谷。其土人民皆行善行,皆容貌端庄。
苦海无边由恶意
涅槃有岸靠慈航
注：恶意：造恶业的心或意识的过恶。另外，恶意又能妨碍佛法，使人远离佛法，所谓“破法”。
夜半屠门声不息
世间战火劫难逃
注:愿云禅师有偈云:“千百年来碗里羹,怨深似海恨难平,欲知世上刀兵劫,但听屠门夜半声。”
世智辩聪难入佛
慢心邪见易成魔
注1:世智辩聪:世俗的聪明巧辩,被认为是接受佛法的障碍,为八难之一。有“世智辩聪，不入佛法”之说。
注2:慢心:傲慢的心理。
注3:邪见:邪恶的、不正确的见解;主要指拔无因果的见解。
煮沙哪得成佳馔
雕粪何能出妙香
注:《楞严经》云:“错乱修习,犹如煮沙欲成嘉馔,纵历尘劫终不能得。”又云:“若不断淫,修禅定者,如蒸沙石欲其成饭,经百千劫,只名热沙。”又云:“若不断其大妄语者,如刻人粪为旃檀形,欲求香气,无有是处。”
不迷邪念念为正
能觉妄心心是真
遇缘失念念非正
对境动心心是邪
直心乃万行之本
贪欲为诸苦之源
注1:直心:指质直而无谄曲之心,此乃万行之本。《维摩诘经》云:“直心是道场。”“直心是菩萨净土。”
注2:《法华经·譬喻品》云:“诸苦所因,贪欲为本。”
意不谦恭非学者
心无惭愧是痴人
注1:学者:又作学人,学徒,指从师受业之人。于禅宗指学道修禅者。现多指在学术上有一定成就之人。
注2:惭愧:惭是内心对自己的罪过感到羞耻;愧是自己的罪过发露出来,为人所知,而感到羞耻。或者,惭是对人感到羞耻;愧是对天感到羞耻。
火移薪尽业犹在
种烂苗生果又成
注1:
历代以薪火喻神形之论甚多。如,慧远《沙门不敬王者论》曾以薪火之喻论证人死神不灭云:“火之传于薪,犹神之传于形;火之传异薪,犹神之传异形。”
注2：《佛说孛经》云:“死者弃身,其行不亡。譬如种谷,种败于下,根生茎叶,实出于上。作行不断,譬如灯烛,展转燃之,故炷虽消,火续不断。”
贪财恋色舐刀蜜
祈佛求神忘额珠
注1:《四十二章经》云:“财色于人,人之不舍,譬如刀刃有蜜,不足一餐之美,小儿舐之,则有割舌之患。”
注2:额珠:《涅槃经》卷7谓:力士眉间之金刚珠在相扑中没入肤内而不自知,其处生疮,良医为出珠。比喻众生虽有佛性,而不自见。
恶人但以默言弃
浊世须凭冷眼观
注:释迦灭度前曾说:“我涅槃以后,恶人如何调伏?应默摈置之。”默摈,即对犯戒比丘未忏悔者,饮食坐起语言等,均不与其往来共事,以令其悔改。
扎眼色尘针见缝
追人业力影随形
注1:色尘:眼识的对象,又称色境,由于这对象能染污心情,生起烦恼,故名尘。
注2:《旃檀越国王经》云:“罪福响应,如影随形。未有为善不得福,为恶不得殃者。”又,《涅槃经》云:“善恶之报,如影随形。”
贪着一期迷实相
破除二惑得真观
注1：一期：指人的一生。
注2：二惑：（1）见惑与思惑。见惑是见解上的迷惑，如身见、边见、邪见等；思惑是思想上的迷惑，如贪、瞋、痴等。（2）理惑与事惑。理惑是对理性的迷惑；事惑是对事相的迷惑。
注3:真观:《法华经》所说的五种观法之一,指观照真实的道理,除灭见思惑。
石中之火敲才现
弦上之音拔乃鸣
注1：陆桴亭《思辨录辑要》卷3云：“人性中皆有悟，必工夫不断，悟头乃出。如石中皆有火，必敲击不已，火光始现。”
注2：《楞严经》卷4云：“譬如琴、瑟、箜篌、琵琶，虽有妙音，若无妙指，终不能发。”
本无造化难知命
各有因缘不羡人
丙丁童子来求火
瘌痢狂人去觅头
注1：有一禅师向青峰禅师参学，问：“什么是学人自己？”青峰答：“丙丁童子来求火。”意即自己求自己，因丙丁属火。
注2：《楞严经》卷4有演若达多“迷头认影”之典故。经云：“室罗城中演若达多，忽于晨朝，以镜照面，爱镜中头眉目可见，瞋责己头不见面目，以为魑魅，无状狂走”。喻众生认妄相为真，不见自己本来面目。禅宗亦有“将头觅头”之语。
天地悠悠容我静
江河滚滚任人忙
注：普陀山慧济寺有苏曼殊题联云：“乾坤容我静，名利任人忙。”此联稍改之。
是因是果由它定
得豆得瓜看你栽（题因果报应）
注：因果报应：佛教用来说明世界一切关系之基本理论。谓一切事物皆有因果法则支配，善因必生善果，恶因必生恶果。又，所谓“是因是果”，即有什么因就有什么果。亦即俗话说：“种豆得豆，种瓜得瓜。”
业流滚滚勿贪境
苦海茫茫快上船
真知正觉无诳语
邪见慢心多妄言
若无前世心中毒
哪有今生意外灾
欲知世上不平事
但看眼前颠倒人
注:颠倒:指违反正理、违背真理,如以妄为真、以苦为乐等。
悬崖万丈易松手
苦海无边难露头
注:《国语·周语下》云:“谚曰:从善如登,从恶如崩。”又,佛教有“十进九退”之说,喻佛道难行,十人进修,有九人退堕。
轮回六道诚堪叹
浪掷人身最可悲
注:丹巴桑结云:“得人身空过,是诚可惜!发菩提心,守清净戒,较得人王为贵,得最上密法,受大灌顶,较金轮王为荣。浪掷人身,如宝投水。”
可怜鼠辈偷酥死
堪羡鸽王绝食生
注1:《经律异相》卷47载:一长者以瓶盛酥,有鼠贪酥入于瓶内,食酥身大而不能出,终被焚死。喻众生因贪亡身。
注2:《六度集经》载:有鸽王率五百鸽觅食,被人以美食诱捕,关于笼中喂养。鸽王告众鸽:“吾等被拘,均因贪食,若欲出笼,绝食可也。”但众鸽贪于美食,争抢不已。鸽王独自绝食,身体减瘦,自笼隙出,飞回天空。众鸽则无法出笼,被人吃尽。
观美女华瓶盛粪
叹凡夫甘愿投泥
注1:印光大师云:“华瓶盛粪,人不把玩。今此美人之薄皮,不异华瓶。皮内所容,比粪更秽。”华瓶,又作花瓶或画瓶。
注2:《佛说四十二章经》云:“佛言:人系于妻子舍宅,甚于牢狱。牢狱有散释之期,妻子无远离之念,情爱于色,岂惮驱驰。虽有虎口之患,心存甘伏,投泥自溺,故曰凡夫。透得此关,出尘罗汉。”
应念害人如害己
但观无我亦无常
遭逢失命因缘处
成就舍身功德时
注1:失命因缘:能致人丧失生命的因缘。《宝积经》云:“失命因缘,不以妄语。”
注2:舍身:指舍弃身命。佛教以舍身供养佛等,或布施身肉予众生,乃布施行为之最上乘,称内布施(财布施则称外布施)。《胜鬘经》云:“善男子善女人舍身者,生死后际等,离老病死,得不坏常住不可思议功德如来法身。”
烦恼使刚强得伏
菩提以柔软而成
注:柔软:谓心意柔和而随顺于道。
梦里心行犹可转
水中月影岂能捞
注1:佛教有“醒梦一如”(又作寤寐一如)之说,谓通过自净其意、降伏其心,不仅能使一个人转变气质,提高道德修养和自控能力,甚至在梦境亦可自主。《楞严经》云:“想阴尽者,是人平常梦想销灭,寤寐恒一,觉明虚静,犹如晴空,无复粗重前尘影事。”
注2:《摩诃僧祗律》卷7载:有一群猕猴于树上见井中月影,便首尾相接,欲至井中捞月,结果树枝折断,群猴俱堕井中。喻众生认幻象为实有,贪着追逐,堕于生死之苦。
天籁人声皆佛语
逆缘顺境尽禅机
注1:佛语:佛之言说。又,密教认为,佛之身、语、意三密遍满宇宙,一切显色为身密,一切音声为语密,一切理趣为意密。
注2:《楞严经》云:“归元性无二,方便有多门。圣性无不通,顺逆皆方便。”
认清三界是牢狱
看透众生皆画皮
注1:《付法藏因缘传》卷5云:“三界狱缚,无一可乐”。
注2:画皮:《聊斋志异·画皮》中载:妖怪化成的美女,可以将披在身上的人皮取下来描画。后用来比喻以美丽的外表掩盖丑恶的本质。在此借指众生之色身为虚妄的,亦可喻指众生之色身为心识所染成。《华严经·夜摩宫中偈赞品》云:“心如工画师,能画诸世间,五蕴悉从生,无法而不造。”
治世资生皆实相
搬柴运水即神通
注1:《法华经》提出“一切治生产业,皆与实相不相违背”、“一切世间法,皆是佛法”的思想。《法华经·法师功德品》云：“若说俗间经书，治世语言，资生产业等，皆顺正法。”
注2:庞蕴有诗偈云:“日用事无别,唯吾自偶谐;头头非取舍,处处勿张乖。朱紫谁为号?丘山绝点埃;神通并妙用,运水及搬柴。”又,董其昌《栖霞山五百阿罗汉画记》云:“搬柴运水,即是神通;资生顺产,不违实相。”
真身已过凡间望
妙法不堪小智听
注1：真身：又称真佛身，指法、报、应三身中的法身与报身二者，与应身、化身对说。
注2:《楞伽经》云:“三世诸佛量,非如恒河沙。所以者何?过世间望,非譬所譬。……真实如来,过心意意识所见之相,不可为譬。”
注3:《妙法莲华经·方便品》云:“止,止,不须说,
我法妙难思,诸增上慢者,闻必不敬信!”
暗还黑月明还日
云在青天水在瓶
注1:《楞严经》云:“无日不明,明因属日,是故还日。暗还黑月,通还户牖,壅还墙宇,缘还分别,顽虚还空,郁[土孛]还尘,清朗还霁,则诸世间一切所有,不出其类。……汝可还者,自然非汝,不汝还者,非汝而谁?”
注2:唐学者李翱曾参谒药山惟严禅师,问:“如何是道?”惟严以手向上一指,向下一指,曰:“会么?”李翱曰:“不会。”惟严曰:“云在青天水在瓶。”李翱于言下有悟,作诗偈云:“炼得身形似鹤形,千株松下两函经,我来问道无余说,云在青天水在瓶。”
真常如实无生灭
声色皆空随变迁
自他万法皆平等
心佛众生本一如
依正庄严欣净土
寿光无量仰如来(题《佛说阿弥陀经》)
大千世界入毛孔
一切音声流辩才
注：大千世界:即三千大千世界;这是古印度人对全宇宙的称呼。一般所谓的世界,以须弥山为中心,其周围有四大部洲,或者说一日月照四天下,这便是一个小世界;一千个小世界,便是一个小千世界;一千个小千世界,便是一个中千世界;一千个中千世界,
便是一个大千世界,又称三千大千世界。故一个三千大千世界,包含10亿个小世界。这是一佛所教化的范围,即一佛国土。
涅槃烦恼皆平等
幻变真常本一如
水不离波波是水
金虽在矿矿非金
注1：川禅师云：“明镜当台万象居，水不离波波是水。镜水尘风不到时，应现无瑕照天地。”
注2：《楞严经》卷4云：“又如金矿杂于精金，其金一纯，更不成杂。”
圆觉妙明弥法界
真心清净遍虚空(题《圆觉经》)
眼前世界梦中梦
脚下地球天外天
如来常乐而无受
菩萨大悲乃有施
注1:《大般涅槃经·如来性品》云:“不可动转无有尽灭,断一切受名无受乐,如是无受名为常乐。若言如来有受乐者无有是处。是故毕竟乐者,即是涅槃。”
注2:观世音菩萨又名大悲菩萨、施无畏者等。谓其悲悯、拔济众生种种痛苦怖畏。
净心真实真心净
圆觉妙明妙觉圆(回文格)
妙净心珠心净妙
圆澄性海性澄圆(回文格)
注1:心珠:喻指众生之心性。众生之心性本来清净,犹如明珠一般,故称心珠。
注2:《楞严经》卷6云:“觉海性澄圆,圆澄觉元妙。”意指妙觉灵明真心自性的本元,如澄清无波的大海水一样,圆融遍满,寂然无相。在圆澄的寂灭性中,又元自具足灵明妙觉。
色即空来空即色
心生法也法生心(回文格)
注:《楞严经》云:“由心生故种种法生,由法生故种种心生。”
清流本是蓬莱客
翠竹无非法界身
注1：法界身：（1）指佛之法身，亦即透显法界真理之佛身；（2）密教以地、水、火、风、空、识等六大为大日如来之法身，称为法界身。
注2：古德云：“青青翠竹，尽是法身；郁郁黄花，无非般若。”
悟真实不生不灭
观苦空无我无常
法摄色声香味触
识融地水火风空
注1：色声香味触法为六境，又称六尘，即六种认识对象。其中，法境广义言包括一切东西，狭义言则指除其它五境以外的东西，特别指思想的对象。换言之，凡是可以感触的以至思想的，都是法。
注2：地水火风空识为六大，即构成世界万物的六种根本要素。其中，地水火风空属色法（物质），识则指心法（精神）。
解脱处贪瞋是道
执著时佛法亦尘
注1：在《大智度论》中，有引自《文殊师利本缘经》中喜根菩萨之偈云：“淫欲即是道，瞋痴亦如是。如此三事中，无量诸佛道。若有人分别，淫怒瞋及道，是人去佛远，譬如天与地。道及淫怒痴，是一法平等。若人闻怖畏，去佛道甚远。”又，依天台宗“贪欲即是道”的说法，谓贪欲之事虽恶，然具法性之实理，故习于贪欲者，可就贪欲而观法性。
注2：《景德传灯录》卷10载义端禅师语：“佛是尘，法亦是尘，终日驰求有什么休歇？”
须知佛在世间觉
谨记魔由心里生
心如缺月望圆满
身似浮萍盼自由
世间注定有生灭
佛法本来无实虚
注：《金刚经》云：“如来所得法，此法无实无虚。”
智者不贪身外物
痴人难舍眼前财
爱欲为众生之本
悲心乃菩萨之根
注：《圆觉经》云：“当知轮回，爱为根本。由有诸欲助发爱性，是故能令生死相续。欲因爱生，命因欲有。众生爱命，还依欲本。爱欲为因，爱命为果。”
清风明月有禅意
翠竹黄花是佛身
一尘妙映大千界
万法同归不二门
遭遇并非时运恶
由来却是世人痴
悲欢离合叹情苦
雪月风花悟色空
尘寰扰扰百年梦
恩爱绵绵一场空
生活常常难理喻
世间处处有禅机
根性难移非教化
本心不变假缘生
注：本心：指本性，即自己本来之真如心性。又作本身。《六祖坛经》云：“不识本心，学法无益。”
