下篇
教
义
篇
一.
染
净
因
果
与
诸
法
实
相(二)
众生业报不思议
法界因缘难了知
三世如来功德满
一真法界本源空
注1：《华严经》卷2云：“三世如来功德满，化众生界不思议。”
注2:一真法界:即绝对的真实的法界,亦即诸法实相、真如。指万事万物,虽小如一微尘,但都是全体法界的映现。或者说,诸佛平等法身,从本以来不生不灭,非空非有,无内无外,惟一真实,故称一真法界。
万法皆空无主宰
众生不尽有因缘
众生不尽因缘起
诸法无常本性空
六根清净千祥集
四大调和百病消
了达众生非实相
洞明自性是如来
三更梦际百年过
一觉醒时万境亡
因颠倒见生忧怖
以平等心除爱憎
虚空非色非非色
妙色不空不不空
注：《华严经·十忍品》云：“譬如虚空，非色非非色，而能示现种种诸色。”
涅槃非法非非法
般若不空不不空
尘尘刹刹空中刹
色色空空刹那空
鸟声婉转说真谛
树影婆娑现法身
妙观自在圆成实
安住涅槃常寂光
注1：圆成实：即圆成实性，指真如具有圆满、成就、真实三种性质。
注2：常寂光：即常寂光土，乃常住（法身）、寂灭（解脱）、光明（般若）之佛土。
身归尘土魂随业
相现骷髅色即空
注：《佛说八师经》云：“身烂还为土，魂魄随因缘。”
相现骷髅心不死
魂随业报色难空
身成泥土色安在
魂入轮回心不亡
虚度百年非寿者
圆通一念是如来
深知一切因缘起
彻悟六如见法空
注：六如：即《金刚经》所言：如梦幻泡影，如露亦如电。
此心有漏受皆苦
诸法无常色即空
一刹那间含永远
大千世界入微尘
佛从戒定慧中得
魔自贪瞋痴里来
三时有序性无异
万象虽殊体却同
正言似反谁当信
古者非今物不迁（题《物不迁论》）
注：《物不迁论》云：“故经云：正言似反，谁当信者？斯言有由矣。何者？人则求古于今，谓其不住，吾则求今于古，知其不去。今若至古，古应有今；古若至今，今应有古。今而无古，以知不来；古而无今，以知不去。若古不至今，今亦不至古，事各性住于一世，有何物而可去来？”
五蕴皆空成自在
六根不净惹尘埃
月印湖心空有色
风摩水面了无痕
境转心行心转境
缘随意乐意随缘(回文格)
注1:彻悟禅师曰:“心能造业,心能转业,业由心造,业由心转。”“唯业所感故,前境来报,皆有一定,以业能缚心故。唯心所现故,前境来报,皆无一定,以心能转业故。”
注2:藏密《净土经》云:“一切法依缘,缘亦依意乐,何者发何愿,即得如是果。”
业造身车身造业
缘随意马意随缘（回文格）
注1：身车：人身依因缘而轮转于六趣，故譬以车。
注2：意马：言人意驱逐于外境不住于一处，犹如奔马也。
妙心本有本心妙
空相实无实相空（回文格）
任运随缘常自在
贪求执着总徒劳
真如不动不增减
妙用无方无尽穷
注：无方：谓佛摄化众生，泯绝方位之区别，无所际限，亦无一定之方法。方，指方所、方法。即纵横自在，发挥妙用之意。
四大皆空无实体
六根不净是浮尘
五蕴根身皆有漏
十方器界总无常
观缘有尽有无尽
于法非行非不行
注：《华严经》卷45云：“于法非行非不行，入诸境界不可说。”
不于今世了其道
更向何生度此身
注1：佛教有偈云：“施主一粒米，大如须弥山，今生不了道，披毛戴角还！”
注2：佛教有偈云：“人生难得今已得，佛法难闻今已闻，此身不向今生度，更向何生度此身？”
菩萨众生皆幻化
轮回解脱悉谁为
注：《圆觉经》云：“菩萨众生，皆是幻化。”
情尘杂毒莫贪染
爱见大悲应舍离
注1：情尘：指六情（即六根）与六尘。又指心情之尘垢。
注2：杂毒：苦性与烦恼能障修善，故将之比喻为毒；混入此等毒之法，称为杂毒。《正法念处经》卷56云：“诸有虽名乐，犹如杂毒蜜。”
注3：爱见大悲：指不离于爱见之大悲。即未证实相之理，承认有能爱、所爱二相而起大悲之谓。《维摩经·问疾品》云：“于诸众生，若起爱见大悲，即应舍离。”又，爱与见，为二种烦恼。迷事之惑名爱，迷理之惑名见。
道由精进修行得
财自布施积福来
无修无证亦无得
不去不来本不生
不于佛法生知见
无出尘劳入涅槃
真常寂静光明藏
秘密庄严法界宫（题寂光净土和密严净土）
注1：寂光净土：又作常寂光土、寂光土、寂光国。指诸佛如来法身所居之净土，亦即毗卢遮那如来（大日如来）所住之净土。佛所住之世界为真如本性，无生灭变化（常）与烦恼之扰乱（寂），而有智慧之光（光），故称常寂光土。此土乃佛自证最极秘藏之土，以法身、解脱、般若为其体，具足圆满“常、乐、我、净”四德。
注2：密严净土：指以身语意三密所庄严，为如来所依止之真如法性自受用之净土。又作密严国、密严佛土等。又此净土以如来藏无垢净识为体，密教特指为法身大日如来之净土。此净土亦相通于华严经所说之华藏世界、净土宗所说之极乐世界。
注3：光明藏：即光明之宝库，亦即指如来之身。
注4：法界宫：胎藏大日如来之宫殿也，即大日如来法身依住之处，又称密严国。
庄严清净光明土
平等柔和安乐邦（题西方极乐世界）
注1：光明土：无量光明土之略称，西方极乐世界之别名。
注2：安乐邦：又作乐邦、安乐国、安乐净土，西方极乐世界之别名。
不生不灭名真谛
著有著无是妄心
多财原本布施得
端貌是由忍辱来
注1：佛教有“十来偈”，即：端正者忍辱中来，贫穷者悭贪中来，高位者礼拜中来，下贱者憍慢中来，喑哑者诽谤中来，盲聋者不信中来，长寿者慈悲中来，短命者杀生中来，诸根不具者破戒中来，六根具足者持戒中来。
注2：宣化《妙法莲华经提婆达多品浅释》有云：“布施能得富贵的果报；持戒能得诸根具足的果报；忍辱能得相貌端正果报；精进能得大势力的果报；禅定能得长寿的果报；般若能得辩才无碍的果报。”
现前即是梦中梦
当下可知身后身
生生不息尘尘现
运运密移念念迁
注：《楞严经》卷10云：“化理不住，运运密移。甲长发生，气销容皱。”
生生大化无休止
运运密移不滞留
本来面目在当处
不是因缘非自然
注：《楞严经》卷3云：“本非因缘，非自然性。”
吹光割水不相触
扑影捉空徒自劳
注1：《楞严经》卷9云：“然彼诸魔，虽有大怒，彼尘劳内，汝妙觉中，如风吹光，如刀断水，了不相触。”
注2：《楞严经》卷2云：“以诸世间戏论名相而得分别，如以手掌撮摩虚空，只益自劳。虚空云何随汝执捉？”
喋喋世人行道少
悠悠劫海出头难
注：《景德传灯录》卷3载达摩初祖言：“吾灭后二百年，衣止不传，法周沙界。明道者多，行道者少；说理者多，通理者少。”
真如佛性人人有
妙用恒沙恰恰无
注1：《印光大师文钞》云：“真如佛性，人人本具，但以迷而不觉，初非有失。”
注2：《五灯会元》卷2载法融禅师《无心颂》云：“恰恰用心时，恰恰无心用。曲谈名相劳，直说无繁重。无心恰恰用，常用恰恰无。今说无心处，不与有心殊。”又，《禅宗永嘉集》云：“恰恰用心时，恰恰无心用。无心恰恰用，常用恰恰无。”
尘劳幻梦明明有
妙用恒沙恰恰无
注：永嘉禅师《证道歌》云：“梦里明明有六趣，觉后空空无大千。”
对镜亲瞻休认影
临流偶瞥便明心
注1：《楞严经》卷4云：“室罗城中，演若达多，忽于晨朝，以镜照面，爱镜中头，眉目可见，瞋责己头，不见面目，以为魑魅，无状狂走。”
注2：《瑞州洞山良价禅师语录》载：“[洞山良价禅师]后因过水睹影，大悟前旨。有偈云：切忌从他觅，迢迢与我疏。我今独自往，处处得逢渠。渠今正是我，我今不是渠。应须恁么会，方得契如如。”
对镜亲瞻休认影
捻花偶嗅便明心
注：唐朝无尽藏比丘尼有悟道诗云：“终日寻春不见春，芒鞋踏破岭头云；归来偶把梅花嗅，春在枝头已十分。”
识心达本知身幻
认影迷头被眼瞒
痴人但认镜中影
穷子不知衣里珠
怎得污池观倒影
难从垢镜睹真容
月光清朗千江现
万象森罗玉镜含
佛心与我心无二
法界和魔界如一
注1：《星云禅话》有云：“佛心即是我心，我心即是佛心。”
注2：《大集大虚空藏菩萨所问经》卷7云：“离于法界魔不可得，法界魔界同真如性无有少异，菩萨解此则入一道超于魔境，是为菩萨超魔法门。”又，《佛说首楞严三昧经》卷下云：“魔界佛界不二不别。”
盲人怎见日光亮
浊水何来月影清
耳聋不觉雷声响
心浅难知经意深
随情造业成牵挂
摄念修行得自由
梦中得宝实非宝
色外求空不见空
生生相续生生苦
念念慈悲念念空
开诸佛本怀知见
契众生时节因缘（题《妙法莲华经》）
注1：本怀：佛菩萨久远以来，所抱持之救度众生出离苦海之根本心念。《法华经·方便品》称，诸佛世尊唯以一大事因缘，故而出现于世。天台宗即依此认为法华经为出世本怀经，而以“开权显实”、“开迹显本”为佛出世之本怀。
注2：天台宗将佛教诸经典之内容，从释尊说法之顺序分为华严时、鹿苑时、方等时、般若时、法华涅槃时等五时。第五法华涅槃时，指为使受教者之能力进至最高境界，证入佛知见之时期，如日轮当午之时。
万般业报无人替
六道轮回独自行
得涅槃以了生死
欣净土而厌娑婆
明月皎然随处现
太空恒尔任时移
业如流水何时尽
身似浮沤不久存
妄念如流何急也
真心似月不随之
念如流水难停止
身似浮萍不自由
身似浮萍随浪去
心如明月被云遮
大方广佛超三界
妙净明心遍十方
注1：大方广佛：指华严经之本尊。即证入大方广无尽法界之佛。大，包含之义；方，轨范之义；广，周遍之义。
注2：妙净明心：指自性清净心。
十因圆满涅槃果
一念无明生死根
注:十因:此指菩萨为获致涅槃之境界而修习的十种行法，称为涅槃十因：信、戒、近善友、寂静、精进、正念、具足、濡语(软语)、护法、布施、正意。
春在花枝波在水
树生果实矿生金
一毫之善成无尽
方寸之微藏大千
注：宗密《普贤行愿品疏》云：“一字法门，海墨书而不尽。一毫之善，空界尽而无穷。”
一句了然超百亿
寸心介尔具三千
注1：《永嘉证道歌》云：“粉骨碎身未足酬，一句了然超百亿。”
注2：《摩诃止观》卷5云：“此三千在一念心，若无心而已，介尔有心，即具三千。”
宝珠未失云何得
迷子不知还是穷
知当下一心是佛
观现前万法皆空
贪求魔境入魔网
了脱俗心离俗尘
金刚般若经文妙
妙法莲华喻意深
注：法华经中有七种譬喻，即法华七喻：火宅喻，穷子喻，药草喻，化城喻，衣珠喻，髻珠喻，医子喻。
难成解脱在贪染
欲出轮回需转依
注：转依：唯识学所谓的“转依”，也就是转染依净。意指断除烦恼障与所知障，以证得涅槃与菩提之果。亦即转识成智。
根身幻化并非我
眼耳见闻皆是心
愚夫不解空空义
智者常怀了了心
注1：《楞伽经》卷2云：“甚深空空义，愚夫不能了。”
注2：《菜根谭》云：“非上上智，无了了心。”
身能近道身安隐
心若远尘心出离
缘由缘起依他起
因是因生不自生
注1：依他起：即依他起性、依他起相。略称依他起。指依于他缘而生起一切如幻假有等现象之诸法。
注2：《中论》云：“诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故知无生。不自生者，万物无有从自体生，必待众因。……”
众生执我实无我
万法皆空业不空
彻悟空空无我所
备尝苦苦厌人身
注1：空空：空之亦空曰空空。《大智度论》卷46云：“何等为空空？一切法空，是空亦空，是名空空。”
注2：我所：指为我所有之观念。全称我所有。即我之所有、我之所属之意。即以自身为我，谓自身以外之物皆为我所有。于佛教中，我与我所，被认为系一切世俗分别之基本分别，故为破除之对象。
注3：苦苦：有情之身心，本来即苦，更加以饥渴、疾病、风雨、劳役、寒热、刀杖等众苦之缘而生之苦，故称为苦苦。
愚夫逐妄造其业
智者悟真无所求
轮回生死无人替
罪福因缘唯自招
割恩爱以存道意
绝攀缘而息尘劳
注1：《长阿含经》卷4云：“宜割恩爱以存道意。”
注2：攀缘：攀取缘虑之意。指心执着于某一对象之作用。众生之妄想缘取三界诸法，此乃一切烦恼之根源。
苦海浮沉都是业
恶缘增减不由人
三界众生成一体
一真全体现三生
一真全体圆成实
万善同归妙净明
事忙不觉人生苦
心静方知宇宙空
海纳百川，不增不减
镜含万象，即色即空
月印千江，非一非异
镜含万象，即有即空
注1：非一非异：不是同一也不是别异。超越一、异的相对相，而臻于绝对境界。
注2：即有即空：一切有为法都是因缘和合而生，故无自性，即此即是空，非坏灭然后始空。
地狱天宫，皆为净土
菩提烦恼，等似空花（集句）
注1：《圆觉经》云：“众生国土，同一法性。地狱天宫，皆为净土。有性无性，齐成佛道。一切烦恼，毕竟解脱。”
注2：古德云：“生死涅槃，恍如昨梦；菩提烦恼，等似空花。”
地狱天宫，皆为净土
众生诸佛，同具妙心
无始无终，真空离相
不增不减，妙有随缘
追逐虚空，众生著相
了知真实，智者除心
莽汉狂夫，多生卑慢
道人行者，少有憍心
注1:卑慢:《俱舍论》卷19所举的七慢之一,指对于极优越之人,却认为自己仅稍劣于其人;或者指不肯虚心向优越于自己的人学习。
注2:憍心:是一种自我满足的心理。依唯识说,是小随烦恼之一,指对自己的财产、地位、才能、学问等,有爱着之心,而感到傲慢。
菩萨畏因，众生畏果
愚人除境，智者除心（集句）
注1：古德云：“菩萨畏因，众生畏果。”
注2：古德云：“愚人除境不除心，智者除心不除境。”
苦海无边，回头是岸
人生如梦，转眼皆空
漏网之鱼，世间时有
脱天之鸟，宇内尚无
种复成苗，众生轮转
金无重矿，诸佛涅槃
注:《圆觉经》云:“如销金矿,金非销有,既已成金,不复为矿，经无穷时,金性不坏。”又云:“一成真金体,不复重为矿。”
大爱无私，爱深而悟
妄情执我，情重则迷
祭鬼杀生，皆非正业
烧钱算命，岂是福因
注1:正业:即正确的行为;以无漏智修身、口、意三业,而常作清净之行为。
注2:《地藏菩萨本愿经》云：“是故我今对佛世尊，及天龙八部，人非人等，劝于阎浮提众生：临终之时，慎勿杀害，及造恶缘，拜祭鬼神，求诸魍魉。何以故？尔所杀害，乃至拜祭，无纤毫之力，利益亡人。但结罪缘，转增深重。”
注3：福因:能感招福德果报之业因,即布施等善根功德之总称。佛教称施、戒、忍三波罗蜜为福因,以此三波罗蜜为因,能感福德之果报。
苦海茫茫，怨憎易会
业轮滚滚，恩爱难留
注:业轮:善恶之业行,使人在六道中轮回转生,犹如车轮。
苦海茫茫，真人上岸
业流滚滚，智者作洲
注1：真人：阿罗汉之异名。此外，伟大的修行者（佛陀），或趋向证得真谛法而又不自贵、不贱他人之圣人，皆称真人。
注2：《法句经》云：“奋勉不放逸，克己自调御，智者自作洲，不为洪水没。”
看宇宙渺茫如幻境
感人生匆促若浮沤
一心离欲离言离相
诸法即空即假即中
注：即空即假即中：谓空假中三观同时进行，这是天台宗圆顿的观法。诸法理体本来空寂，谓之空；诸法系由因缘而生，谓之假；非空非假乃绝对之理，谓之中。
性里乾坤，无非诸佛
心中恶毒，尽是众生
注：《坛经》云：“心中众生，所谓邪迷心、狂妄心、不善心、嫉妒心、恶毒心，如是等心，尽是众生。”
信愿不坚，染缘易就
行持具足，净业定成
如来藏不离烦恼藏
菩萨心即是慈悲心
注1:如来藏:指一切众生烦恼身中所隐藏之本来清净的如来法身。《胜鬘经》云:“如来法身,不离烦恼藏,名如来藏。”
注2:大慈心与大悲心称菩萨二心。
刹那虚无，含藏永远
微尘假有，映现大千
注1:李通玄《华严经合论》云:“无边刹海,自他不隔于毫端;十世古今,始终不移于当念。”
注2:假有:虚假的、施设的有。指没有实体,却在现象上有其存在、影响,通常指现象世界。
万法唯心，真心不动
虚空入色，妙色无穷
万法一心，空不异色
一心万法，色即是空
一切众生，皆为化佛
三千世界，尽是妄尘
一切众生，本来成佛
三千世界，毕竟是空
性相皆空，不增不减
如来所得，无实无虚
注1：性相二空：性空即诸法无自性；相空即诸法缘生之相，都是虚妄不实。
注2：《金刚经》云：“如来所得法，此法无实无虚。”
善恶升沉，实无主宰
天堂地狱，不出身心（集句）
注1：《宗镜录》卷78云：“设使众生轮回六趣。善恶升沉。实无主宰。人法俱空。”
注2：主宰：指我、自己。即其体常一而有主宰事物之作用者。
注3：陈兵《佛教与密宗入门》云：“凡情圣智，天堂地狱，九幽十界，不出身心。”
终日驰求，蝇投窗纸
一朝觉悟，鸟出空门
注：《五灯会元》卷4载：神赞禅师见“蜂子投窗纸求出”，而作偈云：“空门不肯出，投窗也太痴，百年钻故纸，何日出头时？”
生从何来，死从何去
迷不见性，悟不见空（集句）
注1：《禅关策进》卷1载：“[高峰妙禅师]初参断桥和尚，令参生从何來，死从何去。”
注2：《圆觉经钞》有四不见之说，即：一、鱼不见水，谓鱼以水为窟宅，游泳水中，悉无所障，故云鱼不见水；二、人不见风，谓风发于万窍，但有声响可闻，而无形相可见，故云人不见风；三、迷不见性，谓灵明觉知之性，人人本具，但为烦恼无明覆障，迷而不了，故云迷不见性；四、悟不见空，谓修行之人，既能觉了灵知之性，本来空寂，而此空性亦不可得，故云悟不见空。
但求苦厄化为尘去
莫把菩提换了糖吃
注1：《观世音灵感歌》云：“朝念观世音，暮念观世音，念念从心起，念佛不离心，永离八难，一切灾殃，苦厄化为尘。”
注2：印光法师云：“倘不求生西方，但求消灾，及不失人身。犹如以无价之摩尼宝珠，换取一根糖吃。”
圆满菩提，永无渗漏
娑婆烦恼，多有悭贪
注:娑婆:意译为堪忍、能忍、杂会、杂恶等。指我们这个现实的世界,这是释迦牟尼佛现身施教化的世界。在这个世界的众生,要忍受种种烦恼苦难,故称堪忍土。
虽证涅槃，亦无灭者
但持名号，得往生之
注1：《思益梵天所问经》卷1云：“虽证涅槃，亦无灭者。”
注2：《阿弥陀经》云：“若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。”又，《阿弥陀经要解》卷1云：“但持名号，径登不退。”
伶俐聪明，并非道器
柔和软善，即是佛心
但有言说，都无实义
譬如幻翳，妄见空华（集佛经句）
注1：《楞严经》卷3云：“但有言说，都无实义。”
注2：《圆觉经》云：“譬如幻翳，妄见空华。”
本妙明心，含藏万有
元清净体，朗照十方（题《楞严经》）
注：《楞严经》卷1云：“诸修行人，不能得成无上菩提，乃至别成声闻缘觉，及成外道，诸天魔王，及魔眷属，皆由不知二种根本，错乱修习。犹如煮沙，欲成嘉馔，纵经尘劫，终不能得。一者，无始生死根本，则汝今者，与诸众生，用攀缘心，为自性者。二者，无始菩提涅槃，元清净体，则汝今者识精元明，能生诸缘，缘所遗者。由诸众生，遗此本明，虽终日行，而不自觉，枉入诸趣。”
又，《首楞严义疏注经》卷2云：“本妙明心，未尝生灭。”
生生不息之无尽藏
运运密移而刹那空
注1：无尽藏：意谓含藏无穷之德，即真如法性之理海广阔无边，包藏一切万象。
注2：《楞严经》卷10云：“化理不住，运运密移。甲长发生，气销容皱。”
注3：《大宝积经》卷87云：“以诸法不生故，刹那刹那空。以刹那空故，名为无相。”
见暗见明，性非迁改
说空说有，要在圆融
注：《楞严经》卷3云：“见暗见明，性非迁改。”
滚滚红尘，欲流泛滥
茫茫苦海，业浪翻腾
落爱见坑，失菩提路
解无为法，出烦恼家
注1：《楞严经》卷6云：“落爱见坑，失菩提路。”
注2：《佛说四十二章经》云：“佛言：辞亲出家，识心达本，解无为法，名曰沙门。”
梦幻尘劳，空花佛事
唯心净土，名字众生
永断无明，方成佛道
不求解脱，常在尘劳
注：《圆觉经》云：“永断无明，方成佛道。”
五蕴幻身，无非苦聚
六尘缘影，不是真心
注：《圆觉经》云：“妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相。”
见树木时，云何树木
有文殊者，无是文殊
注1：《楞严经》卷2云：“若树非见，云何见树？若树即见，复云何树？”
注2：《楞严经》卷2云：“我真文殊，无是文殊。何以故？若有是者，则二文殊。然我今日，非无文殊。于中实无是非二相。”
游戏人生，莫轻因果
修行佛法，常念慈悲
苦海无边，众生无尽
涅槃是岸，六度是船
滚滚尘乡，终究是苦
悠悠劫海，刹那皆空
注：尘乡：尘，指色、声、香、味、触、法六尘；六尘之乡里，乃指生死海。
劫劫生生，轮回不绝
尘尘刹刹，幻化无穷
注：宗密《原人论》云：“劫劫生生，轮回不绝。”
矿里藏金，金不是矿
枝头挂果，果并非枝
金在矿中，果非树外
月非水内，春在枝头
注：《华严念佛三昧论》云：“如月在水，月非水内。如春在枝，春非枝外。”
果非树内，亦非树外
虫出水中，不出火中
俗众随流，流于生死
道人任运，运至涅槃
注1：随流:又作顺流,谓众生随顺三界六道生死之流,而轮转于迷界。
注2：任运：随物随事，任法之自然运动，不加人的造作。
方寸心田，妙藏万卷
大千国土，尽入毫端
方寸之间，含藏万物
大千以内，出入一毛
三界众生，同为一体
十方诸佛，都是此心
扰扰尘寰，百年易过
悠悠苦海，亿劫难熬
一色一香，无非中道
三身三德，皆是瑜伽（集句）
注1：《妙法莲华经玄义》卷1云：“一色一香，无非中道”。
注2：三身三德：三身即法身、报身、应身，三德即法身德、般若德、解脱德。二者配列，则法身为法身之德，报身为般若之德，应身为解脱之德。
注3：《瑜伽师地论释》云：“赞佛论说，三身三德，皆是瑜伽。”
法界圆融，非情成佛
金刚般若，无住生心
注1：法界圆融：谓法界之诸法事事涉入交彻。是华严之无碍、天台之性具也。
注2：非情成佛：又作草木成佛、无情成佛。谓非独一切有情众生有佛性，草木、国土等无情，亦皆有佛性，皆可成佛。乃华严、天台等圆教之极说。如华严有“情与无情，同圆种智”之说，天台有“一色一香，无非中道”之说。
注3：金刚般若：如金刚般坚固、锐利之智慧，能断除一切烦恼。
注4：《金刚般若波罗蜜经》以“应无所住而生其心”为要旨。
相即相容，相依相待
独生独死，独去独来
注1：相即相容：又作相即相入。华严宗教义之一。意谓宇宙万象互融无碍之作用，其间保持着无限密切之关系。
注2：相依相待：指差别界之现象互相对立统一。
注3：《无量寿经》卷下云：“独生独死，独去独来。”
不信来生，成断灭论
拔无因果，即恶取空
注1：断灭论：又作断见。即主张众生死后完全断灭。
注2：恶取空：又作僻取空。取恶空之义。为“善取空”之对称。即否定因果道理，不知缘生无性之理而谬解空义，执着于断空之见。据成唯识论卷七载，否定真俗二谛，是为恶取空，诸佛说为不可治者。
菩萨发心，在于救苦
如来应世，是为度生
将此身投入熊熊彩焰
愿来世化为片片红莲
上根闻正法即信行矣
劣智惟神通可折伏之
注1:上根:又作利根。指具足殊胜根器的众生;易于获得觉悟得到解脱的众生。
注2:劣智:指难以领会佛法真理的下劣之智慧;亦即下根、钝根。
香象渡河，涉足法源底
群猴跳海，丧身幻景中
注1：香象渡河：譬喻彻底截流，所证甚深。《优婆塞戒经·三种菩提品》有三兽渡河之典故：“如恒河三兽俱渡：兔、马、香象。兔不至底，浮水而过；马或至底，或不至底；象则尽底。”恒河喻十二因缘，兔喻声闻，马喻缘觉，象喻佛，说明唯佛才能“尽法源底”。
注2：群猴跳海：佛经寓言，出自《法句譬喻经》等。一群猕猴来到海边，海湾中有泡沫，风一吹便积聚起来，高达数丈。猴王见了，认为是雪山，乃对群猴说：“早听说大海中有雪山，其中甘美水果可随意享用，我当先去看个明白。若是极乐之地，我就不回来了”。说完爬上树，跳往泡沫堆，结果被淹死。其余的猕猴不知其故，纷纷效法，结果也都丧了性命。这则寓言告诉人们不要被事物的假象所迷惑。
渴鹿逐炎，徒使妄情炽
飞蛾扑火，皆因邪执亡
注1:渴鹿逐炎:又作渴鹿逐焰。《楞伽经》云:“譬如群鹿,为渴所逐,见春时焰,而作水想,迷乱驰趣,不知非水。”喻凡夫之无始贪爱种子习气,内熏三毒,外发现行,渴爱所逼,于一切色境妄起贪求乐欲。
注2:妄情:指凡夫之虚妄情识,亦即脱离真实之认识与见解。
注3飞蛾扑火:《法苑珠林》卷55引《涅槃经》云:“汝等今者兴建是意,犹如飞蛾投于火。”现比喻自取灭亡。
注4:邪执:即固执不正之见解。
罗汉驱龙，扬威凭戒力
沙弥救蚁，延寿靠慈心
注1:《大毗婆沙论》卷44谓:昔日迦湿弥罗国有毒龙常扰恼一寺中五百罗汉,五百罗汉共议入定,以神通力驱之而不能。有一外来罗汉至龙处,龙闻声即远遁。自言非用定力、神通力,唯因护戒之力,使恶龙惊怖而去。
注2:戒力:由持戒而来的不可思议的力量。
注3:《杂宝藏经》谓:有罗汉以神通观知其沙弥弟子将于七日后死,即令其归家省亲。沙弥归途中见一蚁穴被水所淹,以土救之。七日后还至师处,师谓其因慈心而得延寿。
观美女俊男，花瓶盛粪
叹凡夫俗子，甘愿投泥
愿切苦深时，常求奇迹
信坚行久者，自有神通
学道息狂心，道成心息
随缘消旧业，缘尽业消
四句偈言，得恒沙福庆
十声佛号，除旷劫罪愆
注1:四句偈:指由四句所组成的偈言。因四句偈往往涵盖着佛法之要义,故佛经云受持四句偈或以四句偈教人,有无量功德。在短短1卷《金刚经》中,释尊反复提到受持读诵演说四句偈之福德,有五次之多。
注2:十声佛号:佛号,即佛之名号。阿弥陀佛之名号,功德广大无边,不可思议。盖至心称念“南无阿弥陀佛”六字洪名,而蒙受称念名号之功德者,即得往生极乐净土。十声佛号,即十念念佛,又作十声念佛。《观无量寿经》云:“如是至心,令声不绝,具足十念,称南无阿弥陀佛。称佛名故,于念念中,除八十亿劫生死之罪。”又,《法华经》云:“念佛一声,罪灭河沙。”
邪魔趋异端，难除执着
正法行中道，不起贪求
念有漏无常，生无非苦
悲轮回不尽，佛不住空
诸佛洞观实相而无住
众生游戏虚空而不知
注:无住:指无固定之实体;或指心不执着于一定之对象,不失其自由无碍之作用者。又称不住。诸佛独入“无住涅槃”,即不住涅槃,不住生死。
生死路茫茫，何从何去
色心空寂寂，无往无来
注:“色心空寂寂”:指一方面认识到物质现象没有独立的自性,“色即是空”;一方面心远离种种障害,而为空寂无相,即“心即是空”。
观普贤身，有无穷形色
自文殊舌，出一切音声
烦恼即菩提，不思议也
微尘含刹土，可析求乎
注1:《六祖坛经·般若品》云:“凡夫即佛,烦恼即菩提,前念迷即凡夫,后念悟即佛,前念着境即烦恼,后念离境即菩提。”
注2:《密严经·显示自作品》云:“分析于诸色,乃至观微尘,自性无所有,譬如彪兔角。”《楞伽经》云:“乃至微尘分析推求,悉不可得。”
水流刹那无常空性相
流水连绵不断有因缘
天象寒来暑往无穷尽
地形沧海桑田常变迁
我佛真心独朗常清净
众生妄念纷飞不自由
将爱欲断除，色心空了
把情禅忏尽，业债还清
注：苏曼殊有禅诗云：“忏尽情禅空色相，琵琶湖畔枕经眠。”
大海纳百川，不增不减
真空含万有，非断非常
一切音声，自虚空生灭
无边色相，皆法界尘劳
万法空生空灭虚空藏
一心妙有妙无灵妙源
万法无来无去无生灭
诸行非有非空非断常
片云点太清，实非本体
大海生浮泡，不是全潮
注1：《楞严经》卷9云：“当知虚空生汝心内，犹如片云点太清里。”
注2：《楞严经》卷2云：“不知色身，外洎山河虚空大地，咸是妙明真心中物。譬如澄清百千大海，弃之，唯认一浮沤体，目为全潮，穷尽瀛渤。”
认影迷头，未知身是幻
识心达本，不被眼来瞒
病为对治贪痴之良药
欲乃轮回生死之苦根
巨石赖舟，能浮江过渡
世人念佛，可带业往生
注：《龙舒净土文》云：“譬如铁石虽重，赖舟船力，可以渡江。一针虽轻，不赖舟船，江不可渡。盖谓人有重罪，仗佛力者，可生净土。罪恶虽轻，不仗佛力，亦不得生。”
往生净土乐邦真解脱
返没浊流苦海大轮回
注：返没：往返沉没于生死海也。
念三界唯心，是心作佛
悟众生同体，当体即空
众生逐妄缘，轮回造业
万法如流水，相续成形
诸佛皆由大事因缘出世
凡夫多为小家利益迷途
老病死众生同体无非苦
去来今万法唯心毕竟空
注：《俱舍论》卷22云：“如世尊言：诸所有受，无非是苦。”
弃有着空，如避溺而投火
求亲离怨，似欣笼而厌栏
注：永嘉禅师云：“弃有着空病亦然，还如避溺而投火。”又云：“是以释动求静者，憎枷爱杻也。离怨求亲者，厌栏欣笼也。”
若身无垢语无污意无染
则精自盈气自泰神自清
既有佛能成，则皆能成佛
虽无生可杀，而不可杀生
注1:《大般涅槃经·如来性品》云:“一切众生皆有佛性。”《大般涅槃经·德王菩萨品》复云:“若一阐提除一阐提则成佛道。”
注2:《大般涅槃经·如来性品》云:“佛性雄猛难可沮坏,是故无有能杀害者。若有杀者,则断佛性。如是佛性,终不可断。性若可断,无有是处。如我性者,即是如来秘密之藏。如是秘藏,一切无能沮坏烧灭。虽不可坏,然不可见。若得成就阿耨多罗三藐三菩提,尔乃证知。以是因缘,无能杀者。迦叶菩萨复白佛言:世尊,若无杀者,应当无有不善之业。佛告迦叶:实有杀生。何以故?善男子,众生佛性住五阴中,若坏五阴名曰杀生。若有杀生,即堕恶趣。”
缘自心来，诸佛有求必应
果由因得，众生无作不收
注1：古德云：“佛氏门中，有求必应。”又，印光大师云:“感应之道,如撞钟然;叩之大者则大鸣,叩之小者则小鸣。”
注2:《瑜伽师地论》云:“未作不得,已作不失。”又，《大庄严论经》卷10有“不种不获”的寓言：有兄弟二人，哥哥每嘱咐其弟去田间劳作，自己则去寺庙向天神祈祷丰收。一次，天神化成其弟的模样，来到他身边一起祈祷。哥哥见了，便说：“你不去地里干活，跑到这儿干什么？”天神答：“我也来向天神祈祷，让天神降福于我。至于庄稼，天神会保佑的，无须我管理。”哥哥说：“我从来没有听说可以不种而获。”天神便答：“难道你也明白这个道理？”
缘深因厚功齐，自然感应
意正心诚愿切，所以灵通
人无眷属牵缠，易离苦海
树有枝柯钩挂，难出稠林
注:《辟支佛因缘论》有偈云:“譬如稠林中,欲挽大树出,枝柯相妨碍,求出将无由。在家如稠林,众务如枝柯,虽欲求出要,缚着永无固。”又有偈云:“我见伐大树,枝叶极繁多,稠林相钩挂,无由可得出。世间亦如是,男女诸眷属,爱憎系缚心,于生死稠林,不可得解脱。小树无枝柯,稠林不能碍,观彼觉悟我,断绝于亲爱,于生死稠林,自然得解脱。”
如来以缘起性空为要义
善恶乃升沉苦乐之枢机
众生以恐怖因缘离苦毒
诸佛现贪淫色相度痴迷
注1:《大般涅槃经·德王菩萨品》载:国王命一大臣持一油钵,经过很长一片闹市,告之曰:“若弃一滴当断汝命。”并派一武士持刀在后而怖之。大臣一路上虽见有许多邪欲引诱,但因恐怖而不敢有丝毫放逸,乃至不弃一滴之油。喻菩萨修道,应摄心护念,严持净戒,乃得成就。
注2::《西藏度亡经》谓:在中阴境界,诸佛菩萨为摄受救度众生,先后显淫欲相(喜乐部诸尊)和忿怒相(忿怒部诸尊)以钩牵惊觉而接引之。
说寻常，菩提烦恼皆人性
论究竟，方便随缘亦物情
成住坏空，世界循环不已
中生本死，有情流转无常
注1:成住坏空:即四劫。佛教认为,世界不断循环着成立与破坏之过程,分四个阶段:(1)成劫:世界成立期,包括器世间(物质世界)和众生世间(有情众生)的成立时期;
(2) 住劫:这是存续期,相对安稳状态;(3)坏劫:这是破坏期,众生世间与器世间渐次破坏;(4)空劫:这是空漠期,虚无状态。
注2:中生本死:即四有。佛教认为,有情众生之轮回转生,一般可分为四种状态,即:(1)中有:死后至再生之间的存在;(2)生有:脱离中有状态,托胎之初刹那的存在;(3)本有:出生至死亡之间的存在;(4)死有:临终之刹那的存在。
明月穿云，自性本来清净
莲花处水，菩提无可染污
注1:《大法鼓经》云:“若离一切烦恼云覆,如来之性净如满月。”
注2:《无量寿经》云:“清白之法具足圆满……犹如莲花,于诸世间,无染污故。”《华严经》云:“于诸惑业及魔境,世间道中得解脱,犹如莲花不着水,亦如日月不住空。”《宝积经》云:“譬如有诸莲花,生于水中,水不能著。菩萨亦尔,生于世间,而世间法所不能污。”
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