下篇
教
义
篇
一.
染
净
因
果
与
诸
法
实
相(三)
诸行缘起性空，无常无尽
万法圆融平等，自在自然
一切如来，自在神通圆满
十方国土，庄严清净光明(题《华严经·华藏世界品》)
地上树，天上星，法门无尽
镜中花，水中月，实相是空
注1:根桑泽程《密宗法义精要》载:无垢光尊者云:“佛法如天上星,地上树,
依法而修,何时可完?但成佛法要,是在能圆融一切无二。”
注2:《大智度论》卷6云:“解了诸法,如幻,如焰,如水中月,如虚空,如响,如犍闼婆城,如梦,如影,如镜中像,如化。”
无边色相身形，皆为密印
一切音声话语，尽是真言
注1：密印：根据密教之教义，诸佛菩萨皆有本誓，为标示此本誓，常以两手十指或某一特殊身势动作，呈现种种相，是为本誓之印相或印契，故称之为“印”，又以其所标帜之义理旨趣极为秘密深奥，故称之为“密”。
注2：《大日经·密印品》云：“秘密主，乃至身分举动住止，应知皆是密印；舌相所转众多言说，应知皆是真言。”
业力追人，智者甘承苦受
人心造业，凡夫难免轮回
无我无人无众生无寿者
有天有地有苦海有恶时
注：恶时：恶行盛之时。所谓“五浊恶时。”
妙观一切众生，同成正觉
普见十方诸佛，示入涅槃
常住真心，不以修行而得
如来妙相，实非欲爱所生
注1：《宗镜录》卷54云：“此识心本来湛然，不从修得。”
注2：《楞严经》卷1云：“我见如来三十二相，胜妙殊绝，形体映彻，犹如琉璃。常自思惟，此相非是欲爱所生。”
莫轻善恶业行，轮回甚苦
谨记圣贤教诲，因果最真
佛法高深，根本在于因果
菩提广大，始终不出慈悲
树枝挂果之前，果在哪里
蜡烛烧光以后，光去何方
一天又一天，真我未曾变
明日复明日，幻身不可留
扰扰尘寰，一世百年易过
悠悠苦海，千生万死难熬
不知有涅槃，因此恋三界
未脱于烦恼，云何得一心
注：《楞严经》卷10云：“知有涅槃，不恋三界。”
昧心即是魔，明心即是佛
有我谓之业，无我谓之空
凡情少信心，何以窥知宿命
俗见多私欲，岂能测度佛心
注:宿命:过去世之命运,即过去无量生中之受报、苦乐情状。若能知此情状,则为宿命通。凡夫不知宿命,故常憍慢,不畏造恶果报,亦不精进于众善。
秽污触目时，多是六根不净
烦恼缠身者，当思宿业未清
注:宿业:又称宿行。在过去世所造的或善或恶的行为。这些行为可影响现世的生活情态。
莫道不相承，种烂苗生果结
岂非彰报应，锅烹席坐轮回
注:古德有诗偈云:“六道轮回转,孙儿娶祖母,猪羊席上坐,六亲锅里煮”。
飞鸟在天，不知地上有投影
游鱼离水，方觉火中实烫身
注1:《智悲光功德论》喻业力不失云:“比如鸟飞上天,不见自影,一落地时,影即随现。”
注2:《西藏度亡经》在描述中阴境界时有云:“如鱼离水,掷诸烈烬。”
道在真心，并非传统即真理
佛无俗骨，不可随流就俗情
众生成佛时，普见众生是佛
万法悟空后，始知万法不空
注:《华严经》云:“如来成正觉时,普见一切众生皆成正觉。”又,《六祖坛经》云:“不悟即佛是众生,一念悟时,众生是佛。”
大限未临，夫妻好比林间鸟
无常一到，你我方知梦里人
注1：俗语云：“夫妻好比同林鸟，大限来时各自飞。”
注2：古德云：“一旦无常到，方知梦里人，万般将不去，唯有业随身。”
为富须知，钱多易惹人间鬼
做官谨记，势大难通地府神
声色场中，虚情假意无非苦
温柔乡里，海誓山盟亦是空
你不回头，虽然妙法也难度
佛虽登岸，不以空无舍大悲
注：僧肇云：“诸法之相，唯空唯无，然不以空无舍于大悲也。”
大道无为，任凭无数幻身坏
悲心有愿，不忍有情苦受增
痴迷时，众生器界皆为物欲
觉悟处，万象虚空尽出法音
心生贪念有羞惭，犹存慈种
口出恶言无顾忌，易断善根
注:《大宝积经》云:“因贪犯戒,尚摄众生;因瞋犯戒,弃舍众生。”
大因缘宛若虚空，岂能超出
真解脱譬如幻物，不可执持
注：《大般涅槃经·如来性品》云:“又解脱者名不可执,譬如幻物,不可执持。解脱亦尔,不可执持。不可执持即真解脱,真解脱者即是如来。”
正眼正观，一朵莲花藏海众
妙心妙察，十方刹土入毫端
注1:海众:指僧众。众生一入佛门,便悉皆平等,成为一体;
宛如百川流入大海,而成一味。
注2:《普贤行愿品》云:“于一毛端极微中,出现三世庄严刹。”
业海涌波，三千世界皆空苦
红尘掠影，亿万姿颜竞艳华
苦海茫茫，众生造业何时了
红尘滚滚，万物随缘转眼空
世事无常，镜花水月何时了
人生如梦，火宅泥船转眼空
不信前生，今世人缘何有解
能修现在，未来佛果岂无成
小人常贪享安闲，焉能成佛
大士不历经磨难，何以修心
苦海茫茫，成住坏空常变幻
红尘滚滚，醉生梦死永轮回
异熟现行，众生业力不思议
上求下化，菩萨悲心难测量
注1：异熟：（1）异类而熟：异熟基本上是依过去的善恶行为（业）而得的果报的总称；但果报却异于原因的性质而成熟。如善业感乐果，恶业感苦果。此中，苦乐是无记性，对于善恶业来说，可云异类。（2）异时而熟：结果与原因，在时间上有一段距离；结果在不同时间中成熟，或竟隔世而成熟。
注2：现行：据唯识说，阿赖耶识中含藏种子，具有生起一切法的能力。种子是潜存状态，一切法是实现状态，由潜存状态转而为实现状态，即是现行。
时代变迁，佛法衰微魔网密
世风败坏，人心险恶罪根深
注：罪根：谓深植罪恶而不可拔者。或谓罪恶之行为乃招致罪报之根本，故称罪根。
堪叹娑婆薄福人，难生正信
可怜末世钝根者，不解真文
注1:钝根:又作下根、钝机,指根机迟钝者,即难以领会佛法真理的根器。
注2：真文：指佛菩萨所说或经典之文句。
所作不亡，因行定得未来果
遇缘则受，果报皆由过去因
波罗蜜多，因圆果满得真我
阿赖耶识，去后来先做主公
注1：因圆果满：谓因位之万行圆备，果位之万德充满。《心地观经》卷1云：“三僧祇劫度众生，勤修八万波罗蜜，因圆果满成正觉，住寿凝然无去来。”
注2：玄奘《八识规矩颂》云：[阿赖耶识]“受熏持种根身器，去后来先做主公。”
三际假名，不生不灭亦无住
一期幻梦，是苦是空岂有常
注1：三际：前际，后际，中际，分别指过去，未来，现在。亦即三世。
注2：《华严经》卷35云：“观一切有为法如实相，所谓无常、苦、不净、不安稳、败坏、不久住、刹那生灭，非从前际生，非向后际去，非于现在住。”
不愿实修，皓首穷经多么傻
只求福报，贪心拜佛一何愚
天象地形，轮回变化真奇妙
物情人性，深奥参差不简单
我色是空，树影婆娑随你踩
此心自在，花枝招展任人评
心照乾坤，胎藏万物真奇妙
性含空有，缘起群萌大自然
三界唯心，甚深缘起不思议
众生同体，无尽轮回难了知
水月镜花，无从执捉无从得
风踪云态，不可撮摩不可停
果受今生，莫造新殃常积德
业牵来世，欲无后有要修行
生死死生，生生死死何时了
色空空色，色色空空万念消
贪欲乐人，惟利是图而有悔
信因果者，制心不犯即无忧
真实行人，一片身心无渗漏
娑婆迷子，万般苦恼在贪求
注1：古德有偈云：“最上乘，要真参，急急用功勿等闲，一片身心无渗漏，管教直下透三关。”
注2：迷子：指不明事理之人。凡夫本具佛性，却迷而不知，致流转三界，受无量苦。
注3：佛教有偈云：“贪多业亦多，取少业亦少。万般苦恼事，除贪一时了。”
波罗蜜多，超越时空无束缚
阎浮提众，轮回生死被牵缠
短暂人生，叹今世不思来世事
无边业海，问没头可盼出头时
迷执幻身生有死无，其心怎放
觉知真我随缘不变，此意常如
注1：幻身：人身无实如幻，是名幻身。
注2：真我：意指真实之我。对外道、凡夫之妄我，而谓涅槃之我德为真我。
注3:随缘不变:《大乘起信论》认为真如有随缘与不变二义,即:真如一方面随顺众缘,而生起现象世界;一方面又能保持其自身的清净性不变。
莫言老实吃亏，善业终无苦报
务必真诚悔过，恶人才有正机
注:恶人正机:由于是恶人,因而正具有为阿弥陀佛的本愿所救度的资格。据净土教的一些说法,阿弥陀佛的本愿,主要在于救度恶人。《无量寿经》云:“若有宿恶,闻我名字,即自悔过,为道作善,便持经戒,愿生我刹。命终不复更三恶道,即生我国。”
因缘奥妙难知，痴汉从而狂妄
果报丝毫不爽，慧根所以虔诚
娑婆不发出离，佛土何由成立
善恶如无报应，众生哪肯修行
修道是修心，心空即是涅槃岸
见因如见果，果苦莫如地狱人
注1:涅槃岸:即彼岸,与此岸(生死岸)对说。
注2:《大涅槃经·师子吼菩萨品》云:“譬如有人恶心害母,害已生悔,三业虽善,是人故名地狱人也。何以故?是人定当堕地狱故。是人虽无地狱阴界诸入,犹故得名为地狱人。善男子,是故我于诸经中说,若见有人修行善者名见天人,修行恶者名见地狱人。何以故?定受报故。”
诸佛菩萨，非去非来，非一非异
大千世界，不生不灭，不减不增
进入山门，或结胜缘，或因胜愿
来闻佛法，皆成善果，皆有善根（题诸山门及诸讲堂）
生死轮回，得失怨亲，在家皆有
天堂地狱，贤愚罪福，出世全无
注:《景德传灯录》卷7载智藏禅师的一则公案:师住西堂后,有一俗士问:“有天堂地狱否?”师曰:“有。”曰:“有佛法僧宝否?”师曰:“有。”更有多问,尽答言有。曰:“和尚恁么道莫错否?”师曰:“汝曾见尊宿来耶?”曰:“某甲曾参径山和尚来。”
师曰:“径山向汝作么生道?”曰:“他道一切总无。”师曰:“汝有妻否?”曰:“有。”师曰:“径山和尚有妻否?”曰:“无。”师曰:“径山和尚道无即得。”俗士礼谢而去。
见见之时，见非是见，见犹离见
空空者也，空即不空，空亦复空
注1:《楞严经》云:“见见之时,见非是见,见犹离见,见不能及。”意思是:在眼见的作用中,见到所见的事物之时,眼前所见的事物并非能见的自性;能见的自性,是远离所见的事物和能见的功能的,因为能见的自性,不是能见的功能所能见到的。
注2:空空:空亦复空;即不执著于内外一切法为空。
注3:《宝积经》云:“若以得空便依于空,是于佛法则为退堕。如是迦叶!宁起我见积若须弥,非以空见起增上慢。所以者何?一切诸见,以空得脱,若起空见,则不可除。”又,《中论·破行品》云:“大圣说空法,为离诸见故,若复见有空,诸佛所不化。”
尘尘刹刹，尘尘刹刹，尘尘刹刹
色色空空，色色空空，色色空空
因缘聚合，缘至尽头，各随果报
骨肉分离，肉归泥土，魂弃骷髅
论其性、命、心、灵，当体众生平等
稽首梵、天、神、佛，立身唯我独尊
注1:性：指本来具足之性质,事物之实体（自性）。
注2:命:(1)佛教所说“命根”之意;(2)为印度耆那教之根本学说,即指灵魂。耆那教将命视为宇宙之根本原理,与“无命”一起并为构成宇宙之二大要素。
注3:灵:或称精、精神、精识等,指人之神识或物之精。我国古代(如道教)将人之心识,称为魂神或精魂;而依大乘佛教之意,由善恶之业,招感苦乐果报之心识,则称阿赖耶识。
注4:稽首:以头(额)接触他人的足部而礼拜;这是古印度最上的敬礼。也作顶礼。
注5:梵:意译寂静、清静、离欲。作为人格神(或神格)的梵,其义有二:(1)为印度正统婆罗门教思想之最高原理。婆罗门教视梵为世界万有之原理,以梵为主体,展开宇宙创造说,并由此确立梵我一如说。(2)梵天之略称。色界诸天离欲清静,总名梵天。
注6:天:作为人格神(或神格)的天,其义有二:(1)在佛教，与天道、天界等同义。(2)我国传统观念指宇宙的主宰者、造物。
注7:神:超越人格的一种宗教信仰之对象。一般被视为能对物质世界施加影响,直至主宰物质世界之一定部分或全部。佛教否定神创造说(神意说),主张因缘、缘起之法为世界之根本原理。在佛教中，神只是六道中福报最大的一类众生而已。佛教之最高者为佛,佛断迷悟道,超越诸天、诸神而存在,被称为超神、神中之神、天中天、天人师等。
佛眼看红尘，灵魂肉体真纯洁
道心观世界，物性人情大自然
求佛乎？求神乎？到底回头是岸
贪财也，贪色也，无非转眼皆空
报应倘来，手里黑钱它何管用
时辰一到，眼前恶趣你哪能逃
赤贫诚可怜，怜福薄难捱今世
痴富更堪叹，叹障深不信来生
般若等观万法皆空，无上中下
菩提透见三时如幻，非去来今
奇哉！大地众生皆有如来智慧
妙矣！明星一睹即成无上菩提
注：释迦牟尼在菩提树下，夜睹明星悟道，即叹曰：“奇哉，奇哉，大地众生，皆有如来智慧德相，但以妄想执着，不能证得；若离妄想，则清净智，自然智，无师智，自然现前。”
众生入我，我入此身，此身非我
万法归一，一归何处？何处不一
性海圆融，遍去来今世大方广
佛心自在，如日月珠光妙净明
佛性法身，常住湛然，遍周尘刹
众生器界，暴流不息，终付劫灰
注：暴流：又作瀑流。(1)为烦恼之别名。大水暴涨之时，可漂流人畜、房屋等，诸烦恼亦然，能使众生于三界六道生死流转不已，故以暴流喻之。(2)依唯识说，阿赖耶识于轮回之际仍持续不断，犹如暴流。
圣人悟理，非但见真，亦能了俗
痴汉迷情，不离恋色，及以贪财
注1：《妙法莲华经玄义》卷2云：“圣人悟理，非但见真，亦能了俗。”
注2：《净心诫观法》云：“一切苦因果，财色为本。”
虽罪福皆空，却易消福难受罪
若根尘俱彻，则外离尘内脱根
莫争不急，名利梦空，且随它去
但念无常，死生事大，如救头燃
恩爱绵绵一世缘，叹此身如寄
尘寰扰扰百年梦，问何处是归
阎浮提众，动念举心，无非是罪
波罗蜜多，因圆果满，成就不空
注：《地藏菩萨本愿经·利益存亡品》云：“我观是阎浮众生，举心动念，无非是罪。脱获善利，多退初心。若遇恶缘，念念增益。”
应怜世俗愚痴，不知骨肉烹锅内
可笑众生颠倒，常见猪羊坐席前
奈何短暂人身，善良聪慧爪中土
可叹无边苦海，恶劣愚顽地上尘
注:《涅槃经》云:“为善清升,譬同爪土;为恶沉滞,喻等地尘。”《大毗婆沙论》云:“性愚钝者如大地土,性聪慧者如爪上土。”
为恩爱，尽抛万贯家财，已殊非易
向无常，仅换半条人命，却更是难
笑骂由人总有因，因此由人笑骂
修行在我岂无果，果然在我修行
死生其实圆融，并无世外涅槃岸
迷悟本来同体，哪有梦中觉醒人
注1:《楞伽经》云:“非于涅槃彼生死,非于生死彼涅槃。”《中论·观涅槃品》云:“涅槃与世间,无有少分别,世间与涅槃,亦无少分别。涅槃之实际,及与世间际,如是二际者,无毫厘差别。”
注2:佛教有“同体之惑”说,谓人之根本无明,乃真如自体之迷惑。此无明与真如二者,犹如波与水之为同体,故称同体之惑。故佛教也常说迷悟同体。
后来苦趣时长，应当行善顾身后
前去轮回路险，何必积财图眼前
世事纷纷，待人接物时，应无执意
红尘滚滚，触目动心者，皆有前缘
注:前缘:即前世因缘之略称。佛教认为,人际交往,都是由过去世结下的缘分。有时特指男女之间的缘分。
望大海苍茫，潮涨潮消，不增不减
仰长天浩瀚，云舒云卷，即有即空
物换星移，生死死生，看时轮永转
刹尘劫海，色空空色，念法界常如
注：时轮：为古印度之计时器具。又，密教有时轮密法，又称时轮怛特罗。其方法为观察宇宙之结构与活动，即日月星辰之运行及其迁流变化，并控制与此对应之人体脉管、轮、气息之迁流变化，以期达到究极合一之境界。
众生性相空虚，轮转如流何有我
万法因缘和合，变迁不住本无常
既有此身，则情由应有前生来世
若无业体，即事理皆无后果原因
注：业体：又称业性。指业之自体，即能招引苦乐果报之异熟因。
法身常在十方，随缘不变本来净
佛眼遍观三界，生死往还毕竟空
人事百年，生老死忧悲苦恼何堪忍
乾坤一梦，去来今成住坏空不可留
无关善恶正邪，魔境亦菩提之道场
不论贤愚利钝，众生皆佛果之树根
注1:古德有云:“魔是磨真道,真道才有魔;越磨越光亮,光亮更要磨。磨得如秋月,空中照群魔;群魔照退了,现出本来佛。”
注2:《华严经·普贤行愿品》云:“一切众生而为树根,诸佛菩萨而为华果,以大悲水饶益众生,则能成就诸佛菩萨智慧华果。”
智者圣人已自由，尚无酒肉肠中过
凡夫俗子难清净，应有羞惭心底留
贪念毒谋，未明善恶是非，慧资何有
慢心邪见，不畏业因果报，苦受自增
奈何老病死生，此身毕竟去来随业
无论根尘心色，诸法终究内外皆空
注:根尘心色:根是认识器官,即眼耳鼻舌身意六根;尘是认识对象,即色声香味触法六境;心指精神;色指物质。
欲与佛门结胜缘，到此要称名稽首
渴求来世生莲刹，如今应发愿起行(题诸佛寺)
喜色慈颜，怪脸怒容，诸佛应机显现
恶因苦果，善行福报，众生随业升沉
注:密宗的佛像往往是通过佛的形象、姿态、动作、特征等寓意的形式来表达某些佛教义理(如裸体常表示脱离尘世)。因此,密宗佛像多为面目狰狞、凶恶丑陋、赤身裸体,甚至怪脸兽形。这些都是用来象征降伏恶魔时的大无畏、大愤怒、大欢喜等。
觉时说梦梦非真，惟觉者能听能解
醉里贪欢欢实苦，而醉人不醒不知
注:《大般若经》卷596云:“如人梦中说梦,所见种种自性,如是所说梦境,自性都无所有。何以故?善勇猛,梦尚非有,况有梦境自性可说!”又,《成唯识论》卷7云:“未得真觉,恒处梦中,故佛说为生死长夜。”
境似水波心似流，外境随心心不住
身如旅舍我如客，此身非我我无归
注1:《思益梵天所问经》云:“一切法无住，而众生有住，如来于此而起大悲。一切法无归处，而众生乐于归处，如来于此而起大悲。”
注2:《六祖坛经》云:“色身是舍宅,不可言归。”
《思益梵天所问经》云:“众生身为怨贼，贪著养育以为亲友。”
横遍十方，非有非空，幻网重重无尽
竖穷三世，缘生缘灭，红尘滚滚轮回
注1:十方三世:十方指东、西、南、北、四维(东南、西南、西北、东北)、上、下,是就空间方面而言;三世指过去、现在、未来,是就时间方面而言。
注2:幻网:即帝网,又称帝释网、因陀罗网。帝释天宫中之宝网,在一个个网结中,布满珠玉,它们交相辉映,重重无尽,互相交涉、含摄而又不互相阻碍,形成一个无限的反映关系。
不管它假假真真，滚滚红尘多变幻
无非这空空色色，花花世界永轮回
天上人间本太空，厌世应知天上冷
地球月亮皆微粒，穷途莫忘地球圆
注:作者《七律·偶感》云:“遥观月亮挂天边,忘却地球也是圆。一悟微尘旋脚下,顿知大梦即当前。百年老病何堪忍,刹那死生殊可怜。鹤到辽东空感叹,不如吹笛隐林泉。”
中外圣贤，过化存神，都是承担道义
古今宗教，悲时悯俗，无非劝信来生
注：过化存神：谓圣人所到之处，人民无不被感化，而永远受其精神影响。语出《孟子·尽心上》：“夫君子所过者化，所存者神，上下与天地同流。”朱熹集注：“圣人过化存神之妙，未易窥测。”
可怜末法时期，物欲喧嚣，人心混浊
堪叹文明社会，世风败坏，佛教衰微
应解三时果报，现报未临，岂无后报
可怜六道众生，前生已昧，难信来生
注:三时果报:又作三时业、三时报。善恶行为召感未来的结果,在时间上分三种:(1)顺现受业;现世之业,在现世召感果报。(2)顺次受业;现世之业,在下一世召感果报。(1)顺后受业;现世之业,在多世以后召感果报。
感岁月蹉跎，转眼间，晚辈已成前辈
叹时轮飞快，百年后，今人都是古人
每日穿衣吃饭，并未挂一丝、咬一粒
整天争利图名，何妨退几步、让几分
五蕴皆空业不空，生死轮回谁忍受
此身非我行由我，酸甜苦辣自承担
注：憨山《醒世歌》云：“老病生死谁替得？酸甜苦辣自承担。”
知觉见闻被色迷，尘寰扰扰百年梦
悲欢离合叹情苦，恩爱绵绵一场空
地球只是微尘，微尘里亦有三千世界
生命无非幻梦，幻梦中何来八万心行
注：八万心行：又作八万四千心行，谓众生八万四千诸垢尘劳心行差别。此能障碍八万四千波罗蜜多陀罗尼门三摩地等。
色身易坏心难了，才脱皮毛，又生鳞角
罪性虽空报不亡，但消业障，莫造新殃（仿一剪梅词谱联）
注:永嘉禅师云:“了即业障本来空,不了应须偿宿债。”又,《放生仪》云:“罪性本空由心造,心若灭时罪亦亡,罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。”
骨肉分离全是苦，肉归泥土，残余枯骨
由来聚合总难留，来到尽头，各听缘由（仿一剪梅词谱联）
注：《佛说八师经》云：“身烂还为土，魂魄随因缘。”
算命烧钱，叹痴人耗眼前财，求梦中富
弃钗沉宝，羡禅者撇身外物，得心里轻
注1：南宋陆游的《老学庵笔记》载：禅师法一、宗杲二人，从东都避乱渡江，各携一笠。宗杲笠中有一枚金钗，时常拿出来细看。法一趁其不在，将金钗投入江中。宗杲起初脸色大变，经法一斥责，翻然省悟。
注2：唐朝庞蕴居士曾将家中所有财宝以一船沉入洞庭湖，而全家以编漉篱为生。
不生不灭，不减不增，碌碌人间如梦幻
无始无明，无常无尽，茫茫宇宙本空虚
水清月现，水浊月亡，月本无为常自在
风住幡停，风吹幡动，幡何有异只随缘
注1:智旭《佛遗教经解》云:“譬如月轮在天,水清影现,水浊影亡。是故佛宝常住,未尝灭度。”
注2:《六祖坛经》载:六祖慧能“遂出至广州法性寺,值印宗法师讲涅槃经,时有风吹幡动。一僧曰风动,一僧曰幡动,议论不已。慧能进曰:
不是风动,不是幡动,仁者心动。一众骇然。”
心生境现，心灭境空，心境本来为一体
风动幡飘，风停幡住，风幡其实不相干
注:心境:内心与外境,即认识主体与认识对象。在认识论的层面,二者互相独立;在本体论的层面,二者无差别对立。即所谓“色心不二”、“色心互融”。
不生不灭，不减不增，随缘不变真如相
非有非无，非一非异，离断非常中道观
注1:真如相:真如的本相;即无相之相。此中的“相”,只是虚说,非指现象之相,因真如离一切相状。《心经》云:“是诸法空相,不生不灭,不垢不净,不增不减。”
注2:
离断非常:远离断见与常见。断见,即视一切皆为断灭,人死后一切皆灭;常见,
即视一切皆有恒常性,认为人死之后,自我永久不灭。
注3:
中道观:龙树在《中论》一书所提出的不落于空与假两个极端的理论。《中论》主张八不中道(又称八不中观),有偈云:“不生亦不灭,不常亦不断,不一亦不异,不来亦不出。能说是因缘,善灭诸戏论;我稽首礼佛,诸说中第一。”
无量众生，苦乐沉浮，贤愚善恶难思议
大千世界，循环往复，成住坏空无始终
镜含万象，若有若无，你去他来常自在
海纳百川，不增不减，云腾雨降永轮回
镜含万象，若有若无，你去他来常自在
月印千江，非一非异，浊亡清现总随缘
世事乱麻，绕去绕来，终成死结不能解
人生幻梦，或长或短，皆有穷期何必贪
顽童顽劣无知，罪业造成，亦当遭报应
痴汉痴迷不悟，恶因种了，何以免轮回
祸福贤愚，贫富寿夭，三时果报难思议
悲欢离合，穷通得失，一世因缘多变迁
无我无常，无住无依，观万法皆从缘起
不生不灭，不来不去，悟涅槃亦是性空
顽空断灭，少有善根，恶意害人多么坏
世智辩聪，几于邪见，慢心谤佛一何愚
诸佛觉圆心了了，如寤时人，说梦中事
众生迷乱意昏昏，于眼前镜，觅项上头
注：《楞严经》卷4云：“室罗城中，演若达多，忽于晨朝，以镜照面，爱镜中头，眉目可见，瞋责己头，不见面目，以为魑魅，无状狂走。……得菩提者，如寤时人，说梦中事，心纵精明，欲何因缘，取梦中物。”
沤生沤灭，大海湛然，本来面目认全体
云起云消，虚空不动，脱落身心得总持
注1：《楞严经》卷2云：“不知色身，外洎山河虚空大地，咸是妙明真心中物。譬如澄清百千大海，弃之，唯认一浮沤体，目为全潮，穷尽瀛渤。”又，《楞严经》卷3云：“反观父母所生之身，犹彼十方虚空之中，吹一微尘，若存若亡。如湛巨海，流一浮沤，起灭无从。”
注2：脱落身心：又作身心脱落。谓脱却身心之一切烦恼妄想，而入真空无我之自由妙境。
注3：总持：即能总摄忆持无量佛法而不忘失之念慧力。
太虚恒尔，无欠无余，云起云消无影响
大海湛然，不增不减，沤生沤灭不相干
凡情浅薄，流俗趋时，烦恼缠绵无主见
圣智渊深，背尘合觉，行为独特有真知
无量劫久历轮回，众生本性未曾改变
一刹那含藏永远，诸佛涅槃超越时间
念物力艰难，衣食住行，都是众生血泪
思法身广大，河池泉井，无非诸佛慈悲
注：《地藏菩萨本愿经》云：“或现男子身、或现女人身、或现天龙身、或现神鬼身、或现山林川原、河池泉井，利及于人，悉皆度脱。”
圣智随缘而不攀缘，即无心见想三颠倒
凡情计我且常执我，则有贪瞋痴诸染污
注1:攀缘:攀取缘虑之意。指心执着于某一对象之作用。众生之妄想缘取三界诸法,此乃一切烦恼的根源。
注2:三颠倒:众生有三种颠倒:(1)心颠倒,不能自觉自己的真心，对对象起虚妄分别;(2)见颠倒,对象本来不存在,而以对象为实有;(3)想颠倒,对对象起种种妄想执着。
觉后照空离相，则无我无人，无众生寿者
迷时住色起心，即有神有鬼，有地狱天堂
注1:照空:即观照实相之空理,照见五蕴皆空、万法皆空之意。
注2:《金刚经》云:“是故佛说一切法,无我无人无众生无寿者。”又云:“不应住色生心,不应住声香味触法生心,应无所住而生其心。”
注3：《永嘉证道歌》云:“梦里明明有六趣,觉后空空无大千。”
日征月迈景常新，看柳绿花红，随时轮转
地久天长人易老，趁风轻云淡，作法界观
注：法界观：指悟入法界真理之观法。有真空观、理事无碍观、周遍含容观等三种，又称法界三观。
观三界转眼间成住坏空，实在如一场梦
叹众生终日里摸爬滚打，无非为几个钱
福因不积，善果何来，劝快种福因成善果
此世苦多，前生业重，应深思此世悟前生
天象寒来暑往，地形沧海桑田，亦轮回也
太阳出没升沉，月亮阴晴圆缺，非权现乎
海面宽而小镜能容，月影清而污池难现
日光亮而盲人不见，雷声响而聋耳无闻
无极无边，无外无中，无欠无余，虚空恒尔
不生不灭，不来不去，不增不减，实相本然
时空原是妙空，且不论瞬间永远、微尘世界
果报诚非虚报，却奈何万福易消、一苦难熬
观叶落花飞，全体随缘，便知万有有无主宰
悟时移世易，真空不变，可叹众生生死轮回
莫说名声容易求，论原由，皆累劫因缘积得
哪来缺陷自然有，依道理，是多生习气染成
痴则贪，贪则瞋，瞋则伤人种苦因，故知痴是苦
戒而定，定而慧，慧而悟道成师匠，当以戒为师
注:古德云:“勤修戒定慧,息灭贪瞋痴”。《楞严经》云:“摄心为戒,因戒生定,从定发慧。是则名为三无漏学。”又,释迦牟尼佛灭度前,弟子问:“尔后何以为师?”释迦牟尼佛说:“以戒为师。”
格物本非邪，邪于世俗大言唯物，而不除我执
观空何有过，过在冥顽满口恶空，却难舍境贪
注:恶空:以诸法为空,而恣意放肆,目空一切。
从十二因缘，看人间种种情形，眼界应当宽也
以三时果报，想世上般般遭遇，心中可否了然
注:十二因缘:又作十二缘起。原始佛教极其重要的观念,以十二个因果条件形成一系列,解释人生种种痛苦与烦恼的起源,这亦是佛祖释迦牟尼觉悟的内容。具体为:(1)无明;(2)行;(3)识;(4)名色;(5)六入;(6)触;(7)受;(8)爱;(9)取;(10)有;(11)生;(12)老死。众生生死流转的因果关系是:(1)无明缘行;(2)行缘识;(3)识缘名色;(4)名色缘六入;(5)六入缘触;(6)触缘受;(7)受缘爱;(8)爱缘取;(9)取缘有;(10)有缘生;(11)生缘老死。因此,只有灭掉无明,才能出离生死,臻于涅槃。
六道轮回，即色即空离断常，空色色空如梦幻
三时果报，非无非有显真实，有无无有费思量
色相无常毕竟空，一成枯骨，何辨妍媸男女相
幻身有漏终归苦，再度轮回，安知卵化湿胎身
注：佛教认为：六道众生，依其出生方式，可分为：卵生、化生、湿生、胎生四种。
看叶落花开，鱼跃鸢飞，悟万法圆融，佛心自在
感桑田沧海，百年一瞬，念众生平等，同体慈悲
叹阿鼻，千生万死亦无休，因而地藏菩萨立其誓
观阎浮，动念举心皆有罪，所以释迦如来说此经（题《地藏菩萨本愿经》）
注1：阿鼻：又称阿鼻地狱，意译无间或无间地狱。八大地狱之一，是受苦无间断的地狱，也是造极重之罪的人死后所堕落之处。
注2：阎浮：即阎浮提,本指印度,后泛指这个现实的人间世界,即娑婆世界,也即四大部洲中的南瞻部洲。
看众生奔走，越岭穿山，入海飞天，身外虚空滚滚
羡禅者起行，着衣吃饭，砍柴挑水，心中实相如如
注：起行：由菩提心之中，发起身、口、意三业之行。
菩提证果，有严净土，有清净身，莫言无，莫言断灭
般若观空，如旋火轮，如大火聚，不可住，不可取持
注1：《宗镜录》云：“但内守一，攀觉流动，皆从妄生。如旋火轮，辍手则息。”
注2：《大般若经》云：“般若如大火聚，四面不可触。”
世事乱棋度外赢，纵使时时算计，大局变迁难料定
红尘道场眼前坐，无需处处追求，真心不动即成全
想茫茫宇宙，冷冷清清，一颗蓝色星球，正悠然转动
看滚滚红尘，熙熙攘攘，多少黑心事件，在不断发生
生老死忧悲苦恼，缘自痴心，有痴心即有守求取受
杀盗淫妄语犯遮，由于恶见，无恶见则无诤讼贪瞋
注1：犯遮：在此指犯不饮酒戒。在五戒中，杀、盗、淫、妄语为性戒，不饮酒为遮戒。
注2：恶见：又作不正见。指邪恶之见解，亦即违背佛教真理之见解。
看出台还出局，知大梦亦真，业果不虚，我自安于本分
任花落又花开，悟红尘无尽，众生平等，人缘岂在他求
众生皆演员，角色前缘定，无我无常，贤愚贵贱乃权现
万物具空性，由来大体同，不增不减，修短盛衰本自然
观虫出水中，不出火中，死时则死，生时则生，即知缘起
思果非树内，亦非树外，来无所来，去无所去，而悟性空（题缘起性空）
失此人身，如砺石沉潭，秤锤落井，朗朗乾坤，须何时再见
造诸罪业，纵神通入海，仙术隐空，冥冥报应，亦在劫难逃
注1:古德云:“一失人身,万劫不复。”
注2:《增一阿含经》谓:有四仙人,各以神通天眼,见知各自将受恶报,企图以神通力逃避。于是分别上天入地,隐山藏海,结果仍然摆脱不了业报。《涅槃经·师子吼菩萨品》有偈云:“非空非海中,非入山石间,无有地方所,脱之不受业。”
溪声山色，处处含藏玄义：宛然一叶一如来，一花一世界
暮鼓晨钟，时时演布法音：所谓三车三解脱，三学三菩提(题山门)
注1:山门:寺院的门,又称三门。因通常以寺院喻法空涅槃,以其门喻空、无相、无愿三解脱门;或喻智慧门、慈悲门、方便门。即使寺院只有一门,有时亦称三门。
注2:《华严经》云:“佛土生五色茎,一花一世界,一叶一如来。”苏东坡有诗偈云:“溪声便是广长舌,山色岂非清净身?夜来八万四千偈,他日如何举似人。”
注3:三车:又称三乘,即羊车、鹿车、牛车,喻声闻、缘觉、菩萨三乘。
注4:三解脱:又称三空,三解脱门的略称。指空、无相、无愿(或称无作)三者。
注5:三学:即戒学、定学、慧学。
注7:三菩提:(1)为阿耨多罗三藐三菩提的略称,意为无上觉悟。(2)就菩提的主客体用关系而言,
可分为真性菩提(或称无上菩提)、实智菩提(或称清净菩提)、方便菩提(或称究竟菩提)三种。(3)声闻菩提、缘觉菩提与诸佛菩提。
看天下穷途之辈，几个曾经惜福？但报应来时，方知有苦
问世间得志诸君，谁人愿意修行？待光阴去矣，徒叹无常
一期终结，神识迁移，业行随矣，以此因缘，不无受者亦非有
四大分离，根身坏灭，器界共之，论其自性，虽有再生还是无
若不解其毛孔收刹海、芥子纳须弥，微尘映世界、瞬间含永远
可推思这小苗变参天、方寸藏万卷，一念遍虚空、午梦历千年
注1：“毛孔收刹海”、“芥子纳须弥”皆为佛典中常见之譬喻；“微尘映世界、瞬间含永远”是《华严经》中所阐明的思想。
注2：唐代李渤曾以“一粒芥子怎么容纳得了须弥山”向智常禅师请教，智常以“方寸藏万卷”之喻反问道：“人言博士学览万卷书籍，但你万卷书放在何处？”又，当今科技的发展已从物理意义上体现了“方寸藏万卷”。如，一块小小的电脑硬盘、光盘，所储存的信息数量可达天文数量。
不可数，不可称，不可思，不可量，不可说，观一切众生，轮回不尽
无边光，无边色，无边体，无边相，无边身，仰十方诸佛，示现无穷
念物力艰难，工巧发明不简单，于受用千般，千千莫作轻松想
思佛身广大，神通变现甚奇妙，对日常一切，一一须存恭敬心
纵经过去恒沙时劫，又入将来无尽轮回，而众生真性，如如不动
普照十方一切世间，遍弥内外任何处所，叹诸佛妙光，实实难思
注1：真性：不妄不变之真实本性。乃吾人本具之心体。佛教主张吾人所具之真性与佛菩萨之真性本无二致。
注2：《无量寿经》谓阿弥陀佛之光明，能照破人、法诸障，无论山河云雾等外障，贪瞋痴慢等内障，皆不能障蔽，故称无碍光。由此，阿弥陀佛又称无碍光佛。又，《佛说阿弥陀经》云：“彼佛光明无量，照十方国，无所障碍。”又，净空《佛说阿弥陀经疏钞演义会本》云：“佛光所及，垣壁俱彻，內外四方，恒与佛对。”
悟众生平等，本来无我，一切无常，任凭风水轮流，但得慧心如止水
观诸法纷然，现在难留，尘劳难尽，随顺时空变幻，应知妙色即真空
问业轮滚滚，恩爱别离，曾有几多悲泪流？可怜你老来病也，五阴还盛
叹苦海茫茫，怨憎聚会，又将不少孽缘结！怎奈他生者死时，一气难求
（题“八苦”）
注：八苦：即生、老、病、死、恩爱别、怨憎会、求不得、五阴盛。
浊浪滔滔水土流，人间烟火稠；荒漠苍穹须补救，不知颠倒实违天道久
青山隐隐渔樵少，世外桃源渺；红灯绿酒太喧嚣，无可奈何已去圣时遥
（仿虞美人词谱联）
六道轮回，分明在眼前，看贤愚利钝妍媸清浊悬殊，岂非道道包含六道
三生因果，不仅于身后，感祸福穷通夭寿悲欢难料，也是生生显现三生
佛经称四大皆空，可以清心寡欲；恶人说四大皆空，便常常趋向颠狂声色
学术谓十方唯物，并非背理乖情；痴汉言十方唯物，则每每落于追逐利名
注:四大:指地、水、火、风四种元素。大即是元素之意。坚性为地,湿性为水,热性为火,流动性为风。由于世界万物与生命存在皆由四大和合而成,皆为妄相而无实体,四大之本质亦为空假,故称四大皆空。
报应未临，终日里为钱财颠倒，只顾贪贪贪，贪得多乎？问三生因果有谁信
无常奄至，刹时间与眷属分离，不由悔悔悔，悔之晚矣！叹一缕灵魂随业牵
求名求利，忙忙碌碌愁无尽，一辈子心思，算来算去徒劳，叹花花世界，魂迷太久
缺德缺能，苟苟营营混不休，几十年光景，糊里糊涂虚度，哀草草人生，梦醒何时
天象轮回寒暑推，地形变化沧桑替，空空色色总难留，弹指一挥，问尘缘幻梦有谁醒
物情深奥贤明少，人性参差顽劣多，苟苟营营都混过，登台出局，叹世事乱棋由此来
在位做官，须讲三分公理，因果莫推后世，世事总无常，有来路，岂无去路？得意时，还要留三分退路
待人接物，应留一点真情，是非勿论前缘，缘由难说尽，将此心，略比彼心！用权处，也该讲一点良心
三时果报，红尘遭遇叹升沉，半假半真，或忧或喜，眨眼功劳尽弃！究所以然，终归业力追来、心行造就
十二因缘，生死轮回常变幻，如痴如梦，忽鬼忽人，转身面目全非！论玄机者，实乃无明发动、赖耶形成
注:赖耶:阿赖耶识的略称。阿赖耶识,意译为藏识，唯识学所说八识中之第八识。此识的活动贯穿于众生生死流转的全过程。唯识学以阿赖耶识为心王、心体,为万法所依之体。
难得尘缘一百年，醉梦酣兮！看这些芸芸之辈，滚打摸爬，到头来，枉费了一生心力，人去楼空，成功也是一抔土
长嗟历史几千载，风流逝矣！想当初衮衮诸公，纵横驰骋，撒手后，徒留下几片山陵，时移世异，遗迹无非几块砖
不生不死，不死不生，生必然死，死必然生，生前有死，死后有生，生生死死，死死生生，生死死生，死生生死，于生死轮回，虚生浪死，难得了生脱死，愁愁愁，死生亦大矣
见色见空，见空见色，色即是空，空即是色，色外无空，空中无色，色色空空，空空色色，色空空色，空色色空，悟色空平等，体色入空，原来性色真空，妙妙妙，空色岂殊哉
注：《楞严经》卷3云：“如来藏中，性色真空，性空真色，清净本然，周遍法界。”
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