下篇
教
义
篇
二.
修
行
法
门
与
修
证
境
界
(二)
念有慈悲常合道
心存喜舍不遭魔
注：根桑泽程《密宗法义精要》云：“常存欢喜心，永不遭魔。”
彻底掀翻无一事
完全看破笑三声
驱牛夺食婆心切
竖指吹毛禅意深(题“接人一路”)
注1:
接人一路：指引导学人觉悟向上的方法，亦即接化学人的方法。一路，即方法、手段之意。
注2:临济义玄禅师云:“照用同时,驱耕夫之牛,夺饥人之食,敲骨取髓,痛下针锥。照用不同时,有问有答,立宾立主,合水和泥,应机接物。”宗慧禅师曰:“夫善知识者,驱耕夫之牛,夺饥人之食,方名善知识。”
注3:婆心:又作老婆心,即苦口婆心。禅宗指慈悲心肠,想方设法开导、接引学人。
注4:竖指:指俱胝禅师的“一指头禅”。
注5:吹毛:又称吹布毛。即道林禅师
(亦称鸟窠和尚)“布毛示法”之公案。《祖堂集》卷3载:因侍者辞,师问:“汝去何处?”对曰:“向诸方学佛法去。”师曰:“或是佛法,我这里亦有小许。”侍者便问:“如何是这里佛法?”师抽一茎布毛示,侍者便悟。
思暇满人身难得
念苦空世界无常
注:暇满人身:指须离开八无暇、具足十圆满,方为难得之人身。八无暇,指不得遇佛、不闻正法的八种障难。分别为:(1)在地狱;(2)在饿鬼;(3)在畜生;(4)在长寿天;(5)在边地之郁单越;(6)盲聋喑哑;(7)世智辩聪;(8)佛前佛后。十圆满,即:自圆满五:(1)人中生;(2)生于中国(佛教所说的中国指印度恒河流域的摩羯陀地方,这一带为原始佛教传播的中心。后亦借指佛法流布之地。);(3)诸根具足;(4)无宿业颠倒,易发心;(5)正信。他圆满五:(1)佛出世;(2)说正法;(3)教法住世;(4)住法随转;(5)得遇善知识摄受。
自言登圣终成妄
他说无心莫当真
注1:佛教四波罗夷之一为大妄语戒。禁止于未体得上人法时,妄说证悟之语,亦即实际未有体验而妄言已证得宗教体验。
注2:同安察禅师有诗偈云:“莫道无心便是道,无心犹隔一重关。”又,古德云:“与人有法还同妄,执我无心总是痴。”
尚思立足慢言道
急欲藏身莫住山
注1:《红楼梦》第22回载:宝玉作一偈云:“你证我证,心证意证,是无有证,斯可云证,无可云证,是立足境。”黛玉续云:“无立足境,是方干净。”
注2:《指月录》卷12载:夹山禅师悟道后,船子德诚嘱付道:“汝向去直须藏身处没踪迹,没踪迹处莫藏身。”意指在韬光隐迹的同时,亦不能执着于空。又,永嘉玄觉禅师云:“若未识道而先居山者,但见其山,必忘其道。”
解开心缚出牢狱
脱却皮囊归故乡
注:心缚:喻指妄想。妄想缠缚吾人之心,故称心缚。
维摩示疾文殊问
天女散花弟子沾(题《维摩诘所说经》)
注:《维摩经·观众生品》云:“时维摩诘室,有一天女,见诸天人闻所说法,便现其身,即以天华,散诸菩萨大弟子上。华至菩萨,即皆堕落;至大弟子,便著不堕。……结习未尽,华著身耳,结习尽者,华不著也。”
大行卓绝似平淡
真相神奇通日常
不迷当局明究竟
把握眼前识本来
注1:本来：在此指本来面目，即身心自然脱落而现前之人人本具之心性。
偷心犹抱辽东豕
彻悟懒寻树上羚
注1:偷心:禅宗用语。原指偷盗之心,禅林中转指向外分别之心。
注2:辽东豕:出自《后汉书·朱浮传》:“往时辽东有豕,生子白头,异而献之,行至河东,见群豕皆白,怀惭而还。”后遂以辽东豕喻孤陋寡闻,少见多怪。在此喻修行人对现前事物尚产生是非、善恶、人我、好坏等分别取舍之心。
注3：树上羚：即“羚羊挂角”之意。
石头易破丝难断
猴子虽逃尾却留
注1:古德云:“见道如破石,修道如藕丝。”盖于见道可断之迷理惑,其性虽猛利,却易断除,譬如破石;于修道可断之迷事惑,其性虽钝弱,然断之反难,故以藕丝为譬喻。
注2:古德云:“透网金鳞犹滞水,猿猴化去尾难逃。”
又,禅宗有公案谓:一头牛越过窗户,牛头和牛身已过,牛尾却不能过去。
有平常心魔障少
无奇特愿退缘多
注1:平常心:禅宗指行、住、坐、卧等四威仪之起居动作,而此四威仪乃为真实之禅。《传灯录》卷28载道一禅师语:“若欲直会其道,平常心是道。何谓平常心?无造作、无是非、无取舍、无断常、无凡圣,只如令行住坐卧,应机接物尽是道。”
注2：《药师七佛供养仪轨如意王经》云：“为救众生穷困苦，誓发种种奇特愿。”
注3:退缘:即妨碍佛道之修行,或使修行者行位退转之缘。
历事炼心真境界
闻经生信大因缘
注:《金刚经》云:“如来灭后,后五百岁,有持戒修福者,于此章句能生信心,以此为实。当知是人,不于一佛二佛三四五佛,而种善根。已于无量千万佛所种诸善根。”
难言我法世尊笑
深解是经长老悲
注1:《大智度论》载:笑有各种因缘,有时看见甚难之事也会笑。释迦牟尼佛虽有八万种法,但他要使人进入诸法实相里,而又不执着,就象身背干草经过火海连一片叶也没有烧着一样,非常不容易。由此因缘,佛笑了起来。
注2:《金刚经》云:长老须菩提“闻说是经,深解义趣,涕泪悲泣。”这里的“悲”,指闻法悟道时喜极而悲、悲喜交集的感受。
空门如实悟无我
大道若愚患有身
注1：空门：佛教教义以“空”为极致，故称佛门为空门。
注2：《老子》云：“吾所以有大患者，在吾有身，及吾无身，何患之有？”
受持读诵普贤愿
赞叹学修菩萨行（题《普贤行愿品》）
境界清凉香火旺
法门广大梵音长（题朝山，兼题五台山）
普陀胜地迎香客
南海清波涤俗尘（题朝山，兼题普陀山）
满目青山含秀气
一轮红日透灵光（题朝山，兼题峨眉山）
精进苦行兴道场
普施甘露度幽冥（题朝山，兼题九华山）
大无心人常混俗
真悟道者不留痕
注1:大无心人:即指无心道人，对一切无想、无念、无所求之修行者。《传法心要》云:“供养十方诸佛,不如供养一个无心道人。何故?无心者,无一切心也。”
注2:混俗:即混俗和光、和光同尘之意。语出《老子》“和其光,同其尘”。意为与尘俗相合而不自立异。在佛教,则指佛菩萨为救度众生,须隐藏菩提之智慧光,以应化身权假方便,生于尘世,与众生结缘。
知身是幻人无我
悟世非常色即空
注:《金刚果论》云:“菩萨之人,知身是幻,悟世无常,不惜身命,何况资财。但学大乘佛之教法,名无我相。”
悟我是空如聚沫
观身不净若冤家
注1：《维摩经·方便品》云：“是身如聚沫，不可撮摩。”
注2：《思益梵天所问经》云：“众生身为怨贼，贪著养育以为亲友。”又，《大宝积经》有偈云：“生死不断绝，贪欲嗜味故，养怨入丘冢，虚受诸辛苦。”
指点迷津归故土
留存习气润生田
注1:故土:即自家桑梓、本地风光、本来面目之意。禅宗常将自身心性比喻为故乡。如《五灯会元》卷10云:“但识取自家桑梓,便能绍得家业,随处解脱。”
注2:留存习气:天台宗有“扶习润生”(或作“誓扶习生”)之说。谓已断三界见思惑而修菩萨道者,为生于世间度化众生,扶助残存的烦恼习气,以便自在受生。
识破迷津登觉路
看穿假象入空门
心色空虚成自在
根尘清净证圆通(题二十五圆通法门)
注:二十五圆通:《楞严经》中,诸菩萨、声闻证悟之二十五种方法。盖众生机缘各有不同,故证得圆通的法门亦各有不同。二十五,指六尘、六根、六识及七大。
心色皆空成妙道
根尘俱彻证圆通(题二十五圆通法门)
发起初心成正觉
证登十地入重玄
注1:《华严经》卷8云:“初发心时,便成正觉。”
注2:十地:(1)菩萨修行的五十二个阶位中之第四十一位至第五十位,分别为:欢喜地、离垢地、发光地、焰慧地、难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地。(2)亦指十地中的第十地。
注3:入重玄:《璎珞经》等谓十地菩萨在成佛之前,于等觉位再度重返人间,修习自无始凡夫以来所作之事,令其一一契合真如而成就玄妙。已极玄理,重修凡事,故名重玄。
证登初地大欢喜
识得本心真妙明
注1:初地:即菩萨十地中的初地,又作欢喜地。菩萨入此位,始见道获圣性,具证我法二空,能自利利他,生大欢喜。
注2:本心:又作本性。即自己本来之真如心性。《六祖坛经》载:“(五)祖知悟本性,谓惠能曰:不识本心,学法无益。若识自本心,见自本心,即名丈夫、天人师、佛。”
五蕴皆空观自在
一心不乱见如来
注1:《心经》云:“观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄。”
注2:一心不乱:(1)专注一事,使心不散乱、不动摇。(2)以至诚心持诵阿弥陀佛名号令心不散乱。《阿弥陀经》云:“闻说阿弥陀佛,执持名号,若一日,若二日,若三日,若四日,若五日,若六日,若七日,一心不乱,
其人临命终时,阿弥陀佛与诸圣众现在其前。是人终时,心不颠倒,即得往生阿弥陀佛极乐国土。”
八万法门行遍易
三千世界看穿难
众生念佛诚心至
诸佛度生妙手施
注：《楞严经》卷5云：“若众生心忆佛念佛，现前当来必定见佛。”
菩提微妙不思议
般若空灵无染污
行为正直邪魔惧
心地光明恶鬼钦
每观明月生禅意
常借清流涤俗情
愿以红尘为道场
誓将苦海变莲池
磨穿铁履去寻道
看破红尘不住山（题云游）
戒为无上菩提本
佛乃难思功德田
注1：《华严经》云：“戒为无上菩提本。”
注2：功德田：佛、法、僧三宝，具有无上功德，能成就众生，使生一切功德；又众生供养之，则生无量福报，故称三宝为功德田。
如来智慧甚难解
方便法门不易行
注：《妙法莲华经·化城喻品》云：“如来智慧难信难解。”
心系净方唯念佛
时逢浊世亦随缘
注：净方：即净土。
但将冷眼观时事
莫使真心染俗尘
悟无痕迹修无法
事在因缘理在心
地地法门无所住
空空境界有何依
注：《华严经·明法品》云：“于地地法门，心无所住。”
波罗蜜无修无证
般涅槃不死不生
注：无修无证：指究极之境界。于此境界，已然超越修行与证悟等之对立分别，亦即证无所证、修无所修的无为真人之境界。
无量法门皆自在
一言演说尽无余（集《华严经》句）
注：《华严经》卷2载尸弃大梵王之颂云：“佛刹微尘法门海，一言演说尽无余。……无量法门皆自在，调伏众生遍十方。”
不求自利而回向
但愿众生皆出离
不求福报积功德
常为众生起愿行
空经破相有余说
妙法离尘无垢轮
注1：有余说：尚存余义而非究竟至极之说也。《法鼓经》曰：“一切空经，是有余说。”
注2：无垢轮：即清净之法轮；指佛之说法。
无我无常无造作
是空是苦是因缘（题四正见）
注：四正见：指苦、空、无常、无我等四种正见。
大悲饶益波罗蜜
常乐归真般涅槃
注1：《瑜伽师地论》卷78云：“当知一切波罗蜜多，大悲为因，微妙可爱诸果异熟饶益一切有情为果。”
注2：归真：终归于真如。指涅槃。《四教仪》曰：“夫道绝二途，毕竟者常乐，法唯一味，寂灭者归真。”又，释尊之死亦谓之归真，亦谓之般涅槃。
从来妙手无多子
哪有金针与众人
注1：妙手无多子：禅林用语。妙手，即绝妙之手段、方法；无多子，即无特别之意。意谓虽为妙手，却无任何特别之处。
注2：有“金针度人”的成语，谓把某种技艺的秘法、诀窍传授给别人。元好问《论诗》之三云：“鸳鸯绣了从教看，莫把金针度与人。”
法无高下随机用
心有厌欣发愿行
注：厌欣：厌离秽土欣求净土之意。生起厌欣心是净业修持的重要方面。
安住菩提无我执
妙观自在笑人痴
念住慈悲和智慧
心存惭愧与谦恭
但得息心常合道
不能止念易遭魔
事能忍辱即无事
心不含瞋何有心
心不含瞋何有辱
事能忍辱即无瞋
但将自己身心正
莫论他人是否邪
在顺心时，莫浮躁
于失意处，要耐烦
有福乐时，莫贪享
于违逆处，须泰然
冤亲人我无分别
憎爱自他皆舍离
慈心戒杀施无畏
悲愿放生度有情（题《戒杀放生文》）
万般业报一心了
一句弥陀万虑休
注：彻悟禅师有诗云：“一句弥陀万虑休，脚跟不动出阎浮。相逢若问唯心旨，松自青青水自流。”
放生终久得长寿
念佛六时恒吉祥（题念佛与放生）
注1：弥勒菩萨偈云：“劝君勤放生，终久得长寿，若发菩提心，大难天须救。”
注2：六时：一般指昼夜六时。古印度将一昼夜分为晨朝、日中、日没（以上为昼三时）、初夜、中夜、后夜（以上为夜三时）。
提持正念勤精进
放下妄缘妙出离
深析一心之深细
妙观万法之妙微（题法相唯识宗）
注1：一心：法相唯识宗以唯一之根本识为一心。指万有能变之心，即阿赖耶识。
注2：法相唯识宗通过“五位百法”的分类，对于万有诸法的分析颇为深入。
信解受持真实义
听闻读诵妙深经
但愿众生离戏论
来闻我佛说阿含
注1：戏论：指违背真理，不能增进善法而无意义之言论。
注2：阿含：即阿含经，意指所传承之教说，或传承佛陀教法之圣典。通常系指原始佛教圣典四阿含或五阿含而言。
转语话头皆妄想
机锋玄旨莫轻谈
筌蹄方便可为用
光影门头莫当真
知苦无生而苦灭
执心不起则心清
注1：智顗《六妙法门》云：“若能达息真性，即能知苦无生，不起四受，四行不生，即钝使利使，诸烦恼结，寂然不起，故名为灭。”
注2：《楞严经》卷8云：“先持声闻四弃八弃，执身不动；后行菩萨清净律仪，执心不起。”
非有非无无有得
知空知苦苦空离
注：《思益梵天所問经》云：“于汝意云何？若法非有非无，是法有得者不？梵天言：无有得者。”
遁世离群非大道
通情达理是真乘
注：真乘：指真实之教法。
厌离生死愿非大
贪爱涅槃心是邪
心开意解众欢喜
虑绝言亡圣默然
事理圆修参妙谛
根尘洞彻悟真诠
注：真诠：又作真筌。诠，显明之意。显明真理之文句称为真诠。
佛无所说说无说
悟不见空空不空
圣不立知见见见
佛无所说如如如
注1：《楞严经》卷5云：“知见立知，即无明本；知见无见，斯即涅槃，无漏真净。”
注2：《古尊宿语录》卷11云：“见见见时当见性，闻闻闻处要闻心。”
注3：《中论·观涅槃品》云：“诸法不可得,灭一切戏论。无人亦无处,佛亦无所说。”又，《宗镜录》卷29云：“若离众生言说，即佛无所说。”
注4：《金刚三昧经·真性空品》云：“不中之法，离於三相。不见处所，如如如说。”
见见见离真见见
如如如说妙如如
注1：《楞严经》卷2云：“见见之时，见非是见。见犹离见，见不能及。”又云：“觉缘非眚，觉所觉眚。觉非眚中，此实见见。”
注2：如如如说：指相应于真如之理的言说。首字之“如”，即相应之意；次之“如如”二字，即指真如之理。
末后牢关离见解
最初一念即无明
因地不真难证果
心行若直永无魔
注：《楞严经》卷6云：“因地不真，果招纡曲。求佛菩提，如噬脐人，欲谁成就？若诸比丘，心如直弦，一切真实，入三摩地，永无魔事。”
踏破虚空无寸土
认清实相见毫光
注1：《船子和尚拨棹歌》云：“末后一句，命若悬丝，踏破虚空，有谁敢拟？”又，古德云：“若人识得心，大地无寸土。”
注2：毫光：佛菩萨身上所放之光。
心迹圆明无处所
念头起灭不随之
注1：元音老人《佛法修证心要问答集》云：“真心无物，无所不在，故无处所。”
注2：元音老人《恆河大手印》云：“妄念若起，都不随之。”
超越自身常喜舍
周流三界是慈悲（题四无量心）
注：四无量心：即慈悲喜舍。指佛菩萨为普度无量众生，令离苦得乐，所应具有之四种精神。
如来知见大方广
圆满菩提妙净明
注：《妙法莲华经·方便品》云：“如来知见，广大深远。”
唯余真实无枝叶
等与大乘说法华（题《妙法莲华经》）
注1：《法华经·方便品》云：“斯人少福德，不堪受是法，此众无枝叶，唯有诸真实。”
注2：《法华经·譬喻品》云：“是诸众生，皆是我子，等与大乘，不令有人独得灭度。”
出三界朽危火宅
得一乘平等宝车
速离险宅出三界
等与大车说一乘
三根九品佛无二
六度万行忍第一
注1：修习净土法门，上、中、下三根皆得往生，依此三根分为九品。即：上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下等九品位。
注2：《增一阿含经》卷44云：“忍辱第一，佛说为最。”
寂寂一心经劫海
尘尘三昧入华严
注：尘尘三昧：指于一微尘中入一切之三昧。《华严经》称一尘之中现无量刹，入一微尘中三昧，即表示一切诸法事事无碍之理。
游戏人生持正见
修行佛法得真心
销亿劫无明妄想
获恒沙清净法身
注：《楞严经》卷3载，阿难有偈云：“销我亿劫颠倒想，不历僧祇获法身。”
一心念彼观音力
诚意学其菩萨行
布施爱语作菩萨
同事利行摄众生（题四摄法）
注：四摄法：即菩萨摄受众生，令其生起亲爱心而引入佛道，以至开悟之四种方法。一布施摄，谓若有众生乐财则布施财，若乐法则布施法，使因是生亲爱之心，依我受道也。二爱语摄，谓随众生根性而善言慰喻，使因是生亲爱之心，依附我受道也。三利行摄，谓起身口意善行利益众生，使由此生亲爱之心而受道也。四同事摄，谓以法眼见众生根性，随其所乐而分形示现，使同其所作沾利益，由是受道也。
摩诃般若不思议
阿耨菩提无等伦
注1：摩诃般若：意译大慧。即照了诸法实相，最极最胜之大智慧。
注2：阿耨菩提：阿耨多罗三藐三菩提之略。意译无上正等正觉、无上正遍知。
修行似刀枪上阵
说理如粉墨登台
空之极处无能至
佛至涅槃不住之
注：《楞严摸象记·附诸经》云：“且涅槃何物，其住何所，而欲至之。譬如虚空，有人于中竭力驰走，欲至空之极处而为亲证。穷历十方，备经多劫，终不能至，亦犹是耳。”
道人常念无生法
智者不贪如梦身
注1：无生法：谓真如之理，涅槃之体。以彼远离生灭故也。
注2：寂天《入菩萨行论》云：“是故有智者，谁贪如梦身？”
一生哪有全如意
万事但求半称心
随缘任运而安者
到处悠然自得之
身心放下于当下
名利超然即泰然
得道全由心放下
迷津总在利当前
深知经意佛无说
真入法门圣默然
得成于忍大安隐
不染其尘真出离
深山独处好修道
老庙闲居宜坐禅
素月当空孤庙静
晚风扫殿老僧闲
放下尘缘心自在
看穿世事意清闲
了达佛经弥戏论
执迷法义起纷争
修行得道事殊胜
念佛往生理甚深
利行同事持心戒
混俗和光养圣胎
注1：佛教有四摄法，即布施摄、爱语摄、利行摄、同事摄。利行，即以善行利益众生；同事，即亲近众生同其苦乐。
注2：心戒：大乘戒之通义，谓制止心念邪恶不正之戒。
注3：圣胎：指菩萨修行阶位中之十住、十行、十回向等三贤位。因其以自种为因，善友为缘，听闻正法，修习长养，至于初地而见道，生于佛家，故称圣胎。
随缘任运常观照
积德利行多布施
只乐众中非道器
能甘林下是僧材
注：《长阿含经》卷9云：“道当闲静，乐众非道。”
愿无穷永劫为菩萨
视一切众生如佛陀
不耽利养名闻恭敬
安住慈悲忍辱柔和
众生如果信心发起
诸佛定然愿力加持
注1:愿力:又作本愿力,指本愿之力用。本愿,即因位所发救度众生之誓愿;力,即果上之神力。
注2:加持:又作护念。谓互相加入,彼此摄持。佛菩萨以不可思议之力,保护众生,称为神变加持。
无所从来，实非诸相
得成于忍，不住其心(题《金刚经》)
注1:《金刚经》云:“凡所有相,皆是虚妄,若见诸相非相,即见如来。”又云:“不应以三十二相观如来。”又云:“如来者,无所从来,亦无所去,故名如来。”
注2:《金刚经》云:“若菩萨以满恒河沙等世界七宝,持用布施。若复有人知一切法无我,得成于忍,此菩萨胜前菩萨所得功德。”“得成于忍”，意为得以成就无生法忍。
注3：《金刚经》云：“不应住色生心,不应住声香味触法生心,应无所住而生其心。”
分炬与人，炬何曾熄
取泉于井，泉未必枯(题布施波罗蜜)
注1:《四十二章经》云:“佛言:睹人施道,助之欢喜,得福甚大。沙门问曰:此福尽乎?佛言:譬如一炬之火,数百千人,各人炬来分取,熟食除冥,此炬如故,福亦如之。”
注2:《萨迦格言》云:“智者要想积累财富,只有施舍才能保住;要想井水经常充盈,只有汲取才是门路。”
瓦砾偶抛，闻声悟道
桃花一睹，见色明心(题“云门声色”)
注1:云门声色:禅宗公案。云门宗祖师文偃禅师垂示彻悟者无差别一如之境界时,曰:“闻声悟道,见色明心。观世音菩萨将钱来买胡饼,放下手却是馒头。”后人称之为“云门声色”。又作“见色闻声”。
注2:闻声悟道:指香严智闲由耳闻击竹之声而开悟之公案。《五灯会元》卷9载:香严虽“识性聪敏”,然而参禅却不得力,久未开悟。一日芟草,偶抛瓦砾,“击竹有声,忽然省悟”。作偈云:“一击忘所知,更不假修持。”
注3:见色明心:指灵云志勤从乍见桃花而悟道之公案。《五灯会元》卷4载:灵云久参未悟。后因见桃花而悟道,作偈云:“三十年来寻剑客,几回落叶又抽枝,自从一见桃花后,直至如今更不疑。”
以悲心不动灭淫火
观风力无依除妄缘（题火大圆通和风大圆通）
注1：乌刍瑟摩在过去劫曾性多贪淫，依佛所教，观身中火大，“化多淫心成智慧火”，由于他以火悟道，称“火大圆通”。
注2：琉璃光法王子“观此世界及众生身皆是妄缘风力所转”。由于他从观察风力无依的性能而悟道，称“风大圆通”。
注3：妄缘：指虚妄不实之缘。又内在、外在之事物（缘），系众生生起妄情之缘由，故亦称妄缘。
苦口婆心，劝生善业
扬眉怒目，诫止恶行（题劝诫二门）
注：劝诫二门：教人行善谓之劝，制止做恶谓之诫，如来的教法不离此二门。经藏属劝门，律藏属诫门；众善奉行是劝门，诸恶莫做是诫门。
微妙法门，无文字相
幽玄旨趣，离口头禅(题禅宗)
注1:禅宗认为悟之内容,无法以文字言语传达,必须从师心直接传予弟子心,称为“以心印心”,“不立文字”。禅宗称拘泥于文字之学问,而无真修实行者,为“文字法师”、“文字人”。
注2:口头禅:禅宗谓不明禅理,仅袭取禅宗之常用语以资谈助者,亦即口头上空说禅理而不真实下功夫修持者。
能够安心，必生净土
即将成佛，须入重玄
注:安心:将心安住于一处,达到安定不动的境界。禅宗菩提达摩开其初；天台宗亦有安心之法,即止息心之散乱,观照自性清净,将心安住于法性之理；净土宗善导亦提出安心之说,认为安心是往生净土必备的条件之一，此安心即指《观无量寿经》所说的至诚心、深心、迥向发愿心等三心，若具足此三心,必可往生净土。
以戒为师，不依人也
执言谤佛，能会意乎
注1:佛教有四依四不依之说,《涅槃经·四依品》云:“依法不依人,依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经。”
注2:《金刚经》云:“若人言如来有所说法,即为谤佛,不能解我所说故。”又,《大乘集菩萨学论》云:“于如来教,唯文字想,而无入解,皆名谤法。”
信愿不坚，遇缘则退
解行相应，触事而真
注:触事而真:又作即事而真。谓此现象变幻的世界,即是真理的显现;此生灭差别现象之事相,即为常住平等之真理。
权显神通，不提正印
严持戒律，以续法流
注1:印光大师曰:“须知世之安分守己者,一旦显示神通,当即去世示寂,以免又增烦恼耳。否则须如济公之疯颠无状,令人疑信不决,方可。”南怀瑾《禅海蠡测》云:“故禅门宗师,或有以神通示迹者,必故示狂颠,不提持正印。荷担慧命者,则不言通,以平实为人,作人天表率。”
注2:正印:禅宗称佛之心印为正印。心印即是以心性来印持、印证真理。
化导顽愚，非由苦口
弃除贪著，即是婆心
以平常心，寻求真实
于微细处，对治愚痴
注：菩萨十地尚有微细之烦恼、障碍和愚痴，须一一对治并断除之。据唯识宗的说法，从菩萨初地至十地，尚有二十二种愚痴需次第断除。
开方便门，示真实相
从微妙法，出圆顿宗(题《妙法莲华经》，兼题天台宗)
注1：天台宗，因其主要宗奉《法华经》，故又名法华宗；因其推《法华经》为极圆顿，故又名圆顿宗。
注2:《妙法莲华经·法师品》云:“一切菩萨阿耨多罗三藐三菩提,皆属此经。此经开方便门,示真实相。”
外息诸缘，心如墙壁
内观自性，念住廓然(题“壁观”法门)
注1:“壁观”:(1)面壁静观之意。菩提达摩因在少林寺面壁坐禅,时人不解而称之为“壁观婆罗门”。(2)指一意禅观,身心如墙壁,寂静不动,一切妄想不能侵入。达摩所传禅法即心如壁立。达摩云:“汝但外息诸缘,内心无喘,心如墙壁,可以入道。”壁观法门的修禅方法为:“凝住壁观,无自无他,凡圣等一;坚住不移,更不随于文教,此即与理冥符,无有分别,寂然无为。”
注2:廓然:心中了无滞碍、空阔静寂,有如万里无云的晴空。梁武帝问道于达摩时说:“如何是圣谛第一义?”达摩回答说:“廓然无圣。”廓然无圣,即心灵晴空一片,不作凡圣分别之想。
不发出离，难生悲愿
欲求安隐，常住净行
注1:安隐:又作安稳。指安乐、恬静平和,不为任何烦恼所惑的境界。被视为大福祉。
注2:净行:清净的、不染污的行为。与梵行之义相近。《法句经》云:“务须自戒,自躬反省,以此保己身不尘。深思者可至安乐也。”《佛遗教经》云:“欲求寂静、无为安乐,当离愦闹,独处闲居。”
欲断尘缘，先除断见
不空世法，但要空心
注1:尘缘:指色声香味触法六尘,因六尘乃心之所缘,能染污心性,故称尘缘。
注2:世法:世谛之法。即世间之法、由因缘所生之法、可毁坏之法。
注3:空心:(1)指观察空理之心;(2)指否定因果之理而执著于空见之心。联中之义为前者，亦即心空之意。
小法大乘，玄门遍入
显传密授，佛力难思(题佛教诸宗乘)
注1:宗乘:各宗所弘之宗义。宗,指所崇尚之主旨、义趣。乘,意为车、运载物,如大乘、小乘等,能乘之而达目的地。
注2:难思:又作难思议、不思议、不可思议。指言说思虑所不能及之境界。
挑水砍柴，无非妙道
穿衣吃饭，不是痴禅
注1：古德云“挑水砍柴，无非妙道”。
注2：《景德传灯录》卷六载：“有源律师来问（慧海禅师）：‘和尚修道，还用功否？’师曰：‘用功。’曰：‘如何用功？’师曰：‘饥来吃饭，困来即眠。’曰：‘一切人总如是，同师用功否？’师曰：‘不同。’曰：‘何故不同？’师曰：‘他吃饭时不肯吃饭，百种须索；睡时不肯睡，千般计较，所以不同也。’”
注3：痴禅：即愚痴禅。乃斥禅者但事默然空坐，心地未开之禅定。
但尽凡情，别无圣解
不离自性，即是福田（集句）
注1:智旭《佛说四十二章经解》云:“但除垢染即成清净。所谓但尽凡情,别无圣解。但有去翳法,别无与明法也。”
注2：《坛经》云：“不离自性，即是福田。”
但尽凡情，别无圣解
若离妄想，即得真观
注:《华严经》载:释迦牟尼忽睹明星,廓然大悟,即成无上正觉。叹曰:“奇哉!一切众生,皆有如来智慧德相,但以妄想执着,不能证得。若离妄想,一切智、无师智、自然智,即得现前。”
修定当初，犹迷影像
参玄到底，迥脱根尘
注1:南怀瑾《禅海蠡测》云:“若在禅定过程境中,心身内外,发现种种幻相之光,即为念力未定,心力交互于动静之间,摩荡发光,统为幻相。禅宗名为‘光影门头’、‘弄识神影子’。……若一著此等,即成魔事,被幻觉错觉所转,而成心理变态之精神病象矣。”
注2:参玄:指参究修学佛法之玄旨。
注3:百丈怀海禅师曰:“灵光独耀,迥脱根尘。体露真常,不拘文字。心性无染,本自圆成。但离妄缘,即如如佛。”
八万法门，观心为主
百千方便，念佛在先
注1：持松《密教通关》云：“佛教根本，皆以观心为主。”
注2：蕅益《阿弥陀经要解》云：“[持名念佛]可谓方便中第一方便。”
不二法门，无言而入
大千世界，当体即空
注:当体即空:不待分析坏灭一切有为法之事体而直接体达其当体即空。也即一切存在皆无任何实体可得,万物就其体性而言,是空无自性的。所谓“因缘所生法,当体即空”。
天女散花，禅心不乱
羚羊挂角，悟迹难寻
圆满菩提，归无所得
妙深境界，向不可言
注1:《楞严经》云:“圆满菩提,归无所得。”《摩诃般若经》云:“无所得,即是得,以是得,无所得。”又云:“知一切法不可得故,具足般若波罗蜜。”
注2:《胜天王般若经》云:“当知真如深妙,但唯智知,非言之能说,何以故?诸法真如过诸文字,离语言之境,一切语业不能行故。”《法华经》云:“诸法寂灭相,不可以言宣。”
叹大千世界不思议
入不二法门唯默然
大觉高深，无修无证
真如微妙，即有即空
放下万缘，一心寂寂
提来一念，万境如如
正念离瞋，精诚向佛
下心含笑，柔软待人
慈善布施，福田增上
至诚忏悔，佛境现前
注：《圆觉经》云：“钝根未成者，常当勤心忏，无始一切罪，诸障若消灭，佛境便现前。”
长养悲心，润菩提种
续延慧命，滋众生田
注：圆因《放生问答》中引《契经》云：“戒杀放生，得长寿报，又戒杀放生，可解怨释结，长养悲心，润菩提种。”
是里手能于当下觉
此中人只对目前言
大修行人，无私无畏
真解脱者，不悔不忧
信解空经，非小功德
受持正见，是大修行
注：《思益梵天所问经》卷1云：“其有闻是，能信解者，当知是人不从小功德来。”
闻未曾闻，生大欢喜
至无所至，是真出离（集句）
注：《大宝积经》卷15云：“复次自梦闻未曾闻法。”《华严经》卷21云：“知佛神力无量无边，生大欢喜。”《思益梵天所问经》卷3云：“佛所说法，至无所至。”《阿毗达磨集异门足论》卷3云：“思惟彼道，是真出离。”
离无所离，至无所至
见未曾见，闻未曾闻（集句）
注：《圆觉经抉隐》云：“至此离无所离，遣无所遣，斯名幻灭清净。”《思益梵天所问经》卷3云：“佛所说法，至无所至。”《一字佛顶轮王经》卷1云：“是会一切诸大菩萨，睹斯神变，见未曾见。”《大宝积经》卷15云：“复次自梦闻未曾闻法。”
发妙明心，离一切相
得清净眼，见十方空（集《楞严经》句）
注1：《楞严经》卷1云：“惟愿如来，哀愍穷露，发妙明心，开我道眼。”
注2：《楞严经》卷2云：“离一切相，即一切法。”
注3：《楞严经》卷1云：“亦令十方一切众生，获妙微密，性净明心，得清净眼。”
注4：《楞严经》卷3云：“是诸大众，各各自知，心遍十方，见十方空，如观手中所持叶物。”
多学博闻，不如守志
横超直入，莫过持名
注1：《佛说四十二章经》云：“佛言：博闻爱道，道必难会；守志奉道，其道甚大。”
注2：圣一《净土生无生论讲义》云：“然欲三根普被，一生成办，至简至易，而又至圆至顿者，莫如持名念佛，求生西方之净土法门。”
又云：“无论观想持名，但得深信切愿，一心不乱，净念相继，则横超直入，带业亦可往生，一生成办，永不退转。”
败种焦芽，不生佛果
污泥浊水，可出红莲（题《维摩诘所说经》）
注1：败种焦芽：又作焦芽败种。指不能发无上道心之二乘。因与草芽之枯焦、种子之腐败者无异，故称为焦芽败种。如《维摩诘经》谓“二乘如焦芽败种，不能发无上道心。”
注2：《维摩诘所说经·佛道品》云：“譬如高原陆地，不生莲华，卑湿淤泥，乃生此华。”又云：“譬如根败之士，其于五欲不能复利。如是声闻诸结断者，于佛法中无所复益，永不志愿。”
妙法莲华，实无二法
大乘佛果，唯有一乘（题《妙法莲华经》）
注：《妙法莲华经·方便品》云：“十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说。”
穷子不堪，忽然巨富
钝根难信，一切现成
悟众生皆佛即成佛
了万法唯心则息心
有一瓶一钵道心足
思半缕半颗物力艰
注1：彭端淑《为学》云：“蜀之鄙，有二僧：其一贫，其一富。贫者语于富者曰：吾欲之南海，何如？富者曰：子何恃而往？曰：吾一瓶一钵足矣。富者曰：吾数年来欲买舟而下，犹未能也。子何恃而往！越明年，贫者自南海还，以告富者，富者面有惭色。”
注2：《朱子家训》云：“一粥一饭，当思来处不易；半丝半缕，恒念物力惟艰。”
一念圆通，如来感应
万缘俱寂，不入轮回
起菩萨行，发菩萨愿
念众生苦，报众生恩
皓首穷经，死于句下
直心入道，活在当前
菩萨万行，谁能轻说
神通二字，吾不喜闻
注：赵州云:
“佛之一字,
吾不喜闻!
”在此套用之。
为一切众生，寻求解脱
向十方诸佛，学习修行（题“新发意”）
注：新发意：又作新发心、初发心、初发意。即新发菩提心而入佛道之谓。初发意之菩萨相当于五十二位中之十信位；以其修学佛道日浅，故又称新学菩萨。
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