下篇
教
义
篇
二.
修
行
法
门
与
修
证
境
界
(三)
观诸法皆空，受皆是苦
念此身不净，心不能常(题四念处)
注:四念处:又作四念住。这是为了获至觉悟而实践的四种修行法:(1)身念处,念身不净;(2)受念处,念受是苦;(3)心念处,念心无常;(4)法念处,念法无我。
半偈法施，恩深同再造
一时戒破，根坏不重青
注1:半偈:指“诸行无常,是生灭法;生灭灭已,寂灭为乐”一偈之后半偈。释迦于过去世时,入雪山修菩萨行,从帝释天所化现之罗刹闻得前半偈,乃欲求后半偈。罗刹不允,乃誓约舍身与彼,而得闻之。《心地观经》卷1谓“为求半偈舍全身。”
注2:《楞严经》卷6谓:犯大妄语戒者,“是一颠迦,销灭佛种,如人以刀断多罗木。佛记是人,永殒善根,无复知见,沉三苦海,不成三昧。”
痴人妄逐求，犹趋阳焰
智者勤精进，如救头燃
注1:渴鹿见阳焰(春初原野上日光映浮尘而散动者),以为水而追逐之。比喻众生迷妄,认假为真。《楞严经》卷2云:“譬如群鹿,为渴所逼,见春时焰,而作水想,迷乱驰趣,不知非水。”
注2:《法句经》云:“当勤精进,如救头燃，但念无常，慎勿放逸！”
野狐惜命根，奋然逃脱
良马见鞭影，立刻奔驰
注:兹录《西归直指》两段如下:
“马喻:马有四种。其最上良马,见鞭影而驰,不待驱策;次则一鞭即走;又次之鞭轻不走,鞭重方走;其最下驽马,鞭重亦不走,必锥入于肤,痛极而始走。人亦如是。有智慧者,易于醒觉,百里内闻人死,即当骇曰:百里内有人死矣!吾亦人也,死必及我。作速修行,以求解脱。此见鞭影而驰者也。其次则见亲戚死而觉悟。又其次见逼邻人死,而后觉悟。若待自己年老,或自己有病,而后觉悟,已是锥入肤而后走者。倘或年老犹不觉悟,或已病犹不觉悟,岂非并此而不若者乎?”
“野狐喻:野狐黑夜入厨房,饱食睡去。天明不能逃窜,乃佯死而待人弃去。未几,果有欲弃之者。一人曰:狐尾甚佳,待我割之而后弃。狐闻而惧,忍痛而听其割。俄有童子来,欲取其两耳。狐闻益惧,然思两耳犹无关于性命,仍复忍之。俄复有人曰:皮可补裘。狐大骇曰:若取我皮,必至断头剖腹,其可忍乎?于是奋然跳起,向外狂奔。而此狐竟走脱矣!人在三界牢狱,无异厨房。业已托胎为人,已难逃于一死。只有念佛往生,乃可死里逃过。错过强壮之时,狐尾已经割去。若到桑榆迟暮,已将断头剖腹矣!苟非立弘誓愿,奋不顾身,其能跳出迷途,蒙佛接引乎?”
入世深时，常有恶人近
用心重处，谨防魔障高
钱财我未得无非他得
道义你不行又靠谁行
修到起心动念皆禅意
便知鸟语溪声尽法音
修道应处处低头让步
做人要时时知足虚心
发愿出家，应断除俗念
随缘入世，须调伏妄心
四大谛观，悟空成妙道
六根都摄，念佛证圆通（题空大圆通和根大圆通）
注1：虚空藏菩萨“谛观四大无依”，从观察虚空的无边无际得悟妙道，称“空大圆通”。
注2：大势至菩萨由念佛法门，得到六根清净，称为“根大圆通”或“念佛圆通”。《楞严经》卷5云：“佛问圆通，我无选择，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。”
悟四大皆空，本来清净
感众生太苦，愿意出离
顿悟渐修，悉成圆满觉
上求下化，同起大乘行（题十二圆觉）
注：十二圆觉：《圆觉经》所称，十二位菩萨依次向佛请问修行的法门，他们是：文殊师利菩萨、普贤菩萨、普眼菩萨、金刚藏菩萨、弥勒菩萨、清净慧菩萨、威德自在菩萨、辩音菩萨、净诸业障菩萨、普觉菩萨、圆觉菩萨、贤善首菩萨。
无上菩提，非苦行可证
难思功德，以弘誓而成
注1:苦行:即断除肉体欲望,堪忍诸种难忍之苦行。多指印度诸外道为求生天而行之苦行。佛教之苦行,称头陀行。释迦修六年苦行,终乃觉悟到苦行非解脱之道,不能证得无上菩提。
注2:佛果位所得之功德力,即全由过去因位之誓愿而成。
佛道乃真常，行之皆证
法门无固定，如实即通
注:如实:
谓真实之教法，契合于真实之道理者，称为如实。例如如实修行、如实行者等。
除了香甜苦辣咸酸涩
无非柴米油盐酱醋茶
莫于了义经中寻了义
应在无生法里忍无生
注1:了义经:指直接、完全显了述尽佛法道理之经典,与不了义经对说。
注2:无生法:即远离生灭之真如实相理体。真智安住于此理而不动,称无生法忍或无生忍。
观叶落花开，随缘自在
念朝生暮死，同体慈悲
乐意常施，能度贫穷海
端心无欲，犹如清冷云
注1：《大智度论》卷22云：“施为坚牢船，能度贫穷海。”
注2：《佛遗教经》云：“出家行道，无欲之人，而怀嗔恚，甚不可也。譬如清冷云中，霹雳起火，非所应也。”
圣不立知，见见见，见性
佛无所说，如如如，如空
寿暖识分离，色身坏矣
闻思修具足，慧命存焉
注1：寿暖识：又作寿煖识。寿为寿命，指生命；暖为温暖，指肉体；识为心识，指精神。此三者须互相依持，生命方得以持续；三者分离，即是寿终。
注2：闻思修：指听闻教法，思惟义理，修行。闻慧、思慧、修慧等三慧，即为经由闻、思、修而成之智慧。此三慧乃佛法修行之次第。
既成解脱则皆为佛果
虽示涅槃而常住世间（题一佛乘）
注：一佛乘：唯一成佛之教法。是法华经所说。《法华经·方便品》云：“十方佛土中，唯有一佛乘。”
如来等视众生犹一子
菩萨谛观万法息诸缘
注1：《大般涅槃经》（南本）卷5云：“如来等视一切众生犹如一子。”
注2：诸缘：色香等百般之世相，总为我心识之所攀缘者。
其增上慢心，未能敬信
此甚深妙法，难可了知（题《妙法莲华经》）
注：增上慢：即对于教理或修行境地尚未有所得、有所悟，却起高傲自大之心。释尊将说法华时，怀增上慢之心者有五千人，言我等已证妙果，何要闻法华，各立座而去。《法华经·方便品》云：“止止不须说，我法妙难思。诸增上慢者，闻必不敬信。”又云：“会中有比丘比丘尼优婆塞优婆夷五千人等，即从座起，礼佛而退。”
三百六十行，行行能办道
八万四千法，法法是修心
注1:办道:意指修行,成办道业,精进佛道等。也作辨道。
注2:八万四千法:即八万四千法门。举其大数,又称八万法门。指佛所说之全部教法。因众生有八万四千烦恼之病,佛为对治其病而说八万四千法门。所谓“佛说一切法,为度一切心”。
道本平常，既无得亦无失
行臻卓绝，不成功便成仁
注:成仁:指为了理想、事业或道德准则,不惜舍弃生命。语出《论语》:“志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁。”在此指诸佛菩萨为成就无上菩提而发弘誓。《大庄严经》载：释迦经六年苦行,仍不能证道。乃弃苦行,于吉祥草上,结跏趺坐,端身正念,发大誓言:“我今若不证,无上大菩提,宁可碎此身,终不起此座。”经过七天七夜的禅定思惟,终于大彻大悟,成就佛道。
正等妙圆，不出群生本觉
慈悲喜舍，皆为大德真心
注1:本觉:指本有之觉性。《大乘起信论》认为不生不灭的如来藏是生灭心之所依,此如来藏即是本觉、心真如、自性清净心,这是人本有的佛性,亦即最高主体性。这也是一切修行与成佛的基础,故成佛实是一种返本还原的表现。又,《华严经·普贤行愿品》云:“是故菩提,属于众生。若无众生,一切菩萨终不能成无上正觉。”
注2:大德:原为佛的德称;今多作对修行者的敬称。律本中为比丘或年长比丘的尊称。后转为对僧中有德者的尊称,乃至四众弟子中有德者的尊称。
达俗照真，般若不离方便
破空斥有，日常本显圆通
注1:达俗照真:指于真俗二谛皆通达明了。真谛,又称胜义谛、第一义谛,指真实平等之理;俗谛,又称世俗谛、世谛,指世俗差别之理。天台宗有“真俗不二”之说,即真如可随缘为诸法,故诸法即真如。
注2:破空斥有:指破斥空有二执(又作空有二见)。凡夫因妄想分别而执著于有,称有执;执著于空,称空执。
本无月缺月圆，它随顺你
虽有花开花落，你任由它
日出照高山，闻道有先后
川流归大海，入门无等差
注:智者大师将佛所说之一代圣教,判为五时:(1)华严时,如“佛日初出,先照高山”(2)鹿苑时(亦称阿含时),如日照幽谷;(3)方等时,如日照平地;(4)般若时,如日照禺中(巳时);(5)法华涅槃时,如日轮当午之时,最为圆满。
般若立圆宗，教门原不共
菩提归大海，法味本相同（题天台宗，仿五绝体联）
注：不共：指不共同，即独特之法。不共教，又作不共般若，指不与二乘共学，而独为菩萨之教。天台宗以共般若为通教，不共般若为别圆二教。
俗众不修行，老病愁生死
道人常惕励，精勤愿出离
具手眼人，自可空拳夺刃
无功夫者，岂能斗胆捉蛇
注1:具手眼人:指对事物具有特殊之能力或见识的人。禅宗所谓具眼,即能彻见诸法实相。
注2:功夫:又作工夫。禅宗多用于指思惟辨道之事。有程度与时间二义。
空对空，义理任君随意说
了不了，功夫需汝认真行
注1:空对空:在此指无论是说有还是谈空,一切义理上的阐释皆非究竟,诸法实相非言语可及。《法华经·方便品》云:“诸法寂灭相,不可以言说。”《胜天王般若经》卷6云:“一切法皆不可说,其不可说亦不可说。”憨山《费闲歌》云:“学道容易悟道难,不下功夫总是闲,能信不行空费力,空空论说也徒然。”
注2:了不了:(1)指了义与不了义;(2)在此指了生死还是不了生死。
我法妙难思，惟有拈花笑
禅心空费解，且听弹指声
读贝叶真经，得一心了了
参莲华妙谛，悟万法如如
得智慧慈悲行愿之成就
具善根福德因缘而往生
安稳身心，但愿佛衣所覆
觉知因果，不求神足之通
注1：《妙法莲华经·普贤菩萨劝发品》云：“若有受持、读诵、正忆念、修习、书写是法华经者，……当知是人为释迦牟尼佛衣之所覆。”
注2：神足:又作神足通。指具有神通能力,能如愿自在地到达任何地方。又，佛教有云：“神通不敌业力。”“神通不足恃。”
佛法非由故纸满堆里得
禅机本自拈花微笑中来
心平则刹平，刹净须心净
佛格亦人格，人成即佛成
注1：《楞严经》卷5云：“当平心地，则世界地一切皆平。”
注2：《
维摩诘经·佛国品》：“若菩萨欲得净土，当净其心。随其心净，则佛土净。”
注3：太虚大师云：“仰止唯佛陀，完成在人格；人成即佛成，是名真现实。”又，《慈济语汇》有云：“人格若成，佛格則成。”
学佛修行，首重加行四位
了生脱死，先须大死一番
注1：加行：指为入于正位做准备，加一段力而修行。四加行，指暖、顶、忍、世第一法等四善根之位。南怀瑾《如何修证佛法》云：“任何一步修证功夫的路线，都离不开四加行。”
注2：大死一番：禅宗用语。指佛教真理并非肉体之死所能得，必须舍弃身心之一切执着（即大死）而达于丝毫不挂碍的境界始能得。
知众生本性空，而无空见
觉诸法因缘起，乃有起行
注1：空见：拨无因果之邪见。诸见中空见之过最重。
注2：起行：由菩提心之中，发起身、口、意三业之行。亦谓往生之行。
称名是做功，诵经能积德
持戒得延寿，念咒可消灾
融会教禅，照万法圆融如镜
实修定慧，举一心真实为宗(题嵌《宗镜录》)
注:《宗镜录》的中心宗旨，如其序言所言,是“举一心为宗,照万法如镜”，故称“宗镜”。
尚未入流，随缘方便谈何易
若非登地，发誓出离才是真
注1:入流:又作逆流、预流,即须陀洹,为声闻乘四果中最初之果位,又称初果,即断除见惑之圣者所得之果位。入流,意即初入圣者之流。亦可指入法性之流,回归于法界本体;乃修禅定所达到的一种境界。
注2:登地:天台宗所说依菩萨行而登入初地之阶位。菩萨登入初地,即开始断除部分烦恼,求证部分真如之理,永不退还三界之迷境,可渐次进至佛果。
妙果顿成，一念圆通登佛地
垢尘勤扫，六根清净入空门(题顿渐二教)
注:顿渐二教:不依次第,快速到达觉悟之教法,称顿教;依顺序渐进,经长时间修行而觉悟之教法,称渐教。于禅宗，一般来说，南宗称顿教，北宗称渐教，但也不可一概而论，如北宗神秀在《大乘无生方便门》中亦云：“诸佛如来，有入道大方便，一念净心，顿超佛地。”
万法唯心，心性自然成自在
三车济众，众生如实见如来
注1:万法唯心:与万法唯识、三界唯心等义同。指宇宙万有、一切现象无一不是由心识所变现。憨山曰:“佛祖慧命,只有八个字包括无余:所谓三界唯心、万法唯识”。
注2:心性:不变的清净的本心本性。这是众生的本质,是成佛的基础。
注3:自然:又称自然法尔、法自然。指不加入任何其他力量或造作,自己而然,谓之自然。依本觉的内熏或真如熏习,不依其他的教法与助力,而自然地觉悟,称自然悟道。佛与独觉能无师自悟,自然地生起无漏智慧,而同时得具足戒,称自然得。
注4:《成实论》卷1云:“如来者,乘如实道来成正觉,故名如来。”《大智度论》云:“如实道来,故名如来。”《大日经》卷1云:“云何菩提?谓如实知自心。”
施斋念佛更谦恭，善根深植
持戒放生多忏悔，宿业渐消
注1:施斋:将斋食施与僧众。又作施僧、斋僧等。
注2:忏悔:即对人发露悔过,请人宽恕之意。佛教以忏悔为消除罪业、清除心垢的重要方法。《心地观经》云:“发露忏悔,罪即消除。”
愿众生皆得出离，堪称愿切
信自己定能成就，即是信坚
一切众生，当以信心求解脱
十方诸佛，皆依般若证菩提
注1:《华严经·贤首品》云:“信为道元功德母,长养一切诸善法。”《心地观经》云:“入佛法海,信为根本;渡生死河,戒为船筏。”《大智度论》卷1云:“佛法大海,信为能入,智为能度。”
注2:《心经》云:“三世诸佛,
依般若波罗蜜多故,得阿耨多罗三藐三菩提。”又,《大般若经》云:“摩诃般若波罗蜜，是诸菩萨摩诃萨母,能生诸佛,摄持菩萨。”
金火同炉，金无火炼难成器
佛魔一体，佛有魔随好度人
注1:妙叶法师《十大碍行》云:“或不得已,障碍现前。众魔诸恶,不能侵我。如金火同炉,火虽欺金,金必成器。”
注2:
佛教有“佛魔一如”之说，即最善之佛陀与最恶之恶魔，于表相而言，形成两个极端，然就实体本性言之，佛与魔之本性始终一体不二。
注3：《现观庄严论》云:“非他能牵引,魔开显似道,了知彼是魔,诸佛欢喜行。”意即从表面上看，佛魔之间是很难区别的。
众生执邪见听经，何能开窍
诸佛以空拳说法，无可与人
注:空拳:也作空拳黄叶,即“空拳诳小儿”与“黄叶止啼”之略称。喻佛以无所得智方便说法,引导众生由修行而自证涅槃,而涅槃实为无所得之空法。佛说法亦实无一法与人,有如以空拳黄叶诳小儿。《宝积经》卷90云:“如以空拳诱小儿,示言有物令欢喜,开手拳空无所见,小儿于此复号啼。如是诸佛难思议,善巧调伏众生类,了知法性无所有,假名安立示世间。”又,《涅槃经》卷20云:“如彼婴儿啼哭之时,父母即以杨树黄叶,而语之言:莫啼莫啼,我与汝金。婴儿见之,生真金想,便止不啼。”
深植善根，童子聚沙成佛道
明知幻相，文殊持剑刺空身
注1:《法华经·方便品》云:“若于旷野中,积土成佛庙,乃至童子戏,聚沙为佛塔。如是诸人等,皆已成佛道。”
注2:《大宝积经》卷105载,文殊菩萨为使五百菩萨证“无生法忍”,手持利剑向佛刺杀。诸菩萨由此证得“无生法忍”,并同声说偈道:“文殊大智人,深达法源底。自手握利剑,驰逼如来身。如剑佛亦尔,一相无有二。无相无所生,是中云何杀?”
发心如贫母施灯，定成佛道
持戒至比丘护草，真入空门
注1:《贤愚经》载:阿阇世王请佛饭食已,以百斛麻油燃灯供佛。有一贫母见而信乐,乞得两钱买麻油燃灯供佛,并自誓言:“若我后世得道如佛,膏当通夕光明不消。”阿阇世王所燃诸灯,或灭或尽,而贫母之灯,通夕不灭,油亦不尽。目犍连以神力扇之而更明。佛告目犍连:“此当来佛之光明功德,非汝威神所能毁灭。”并授记此贫母却后三十劫当成须弥灯光佛。
注2:戒律规定比丘不得破坏活的草木。《楞严经》云:“清净比丘及诸菩萨于歧路行,不踏生草,况以手拔。”《一切有部目得迦》卷6载:有比丘被强盗所捉,强盗以生茅草缚之而去。比丘宁愿饿死亦不破戒坏生草解缚。后国王见而解之。《大涅槃经》卷26云:“宁舍身命,不毁禁戒,如草系比丘。”
依七佛通戒起行，终成一果
犯四波罗夷不悔，必堕三途
注1:七佛通戒:又作七佛通戒偈、七佛通偈。即过去七佛所受持的戒法,可以一偈来表示。此偈《法句经》载为:“诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。”七佛,指释迦牟尼佛及其出世前所出现的六佛,即:毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛、拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛。
注2:四波罗夷:
(1)指四种重罪:淫、盗、杀人、大妄语。犯了这四重罪,即丧失比丘的资格。(2)指密教行者所受持的四种重禁,又作四重戒,即:一、不应舍正法戒;二、不应舍离菩提心戒;三、于一切法不应悭吝戒;四、勿于一切众生作不饶益行戒。
同上慈舟，共登般若波罗蜜
普沾甘露，常念南无观世音（题普陀山，兼题念观世音法门）
财施、法施、无畏施，施心清净
世福、戒福、修行福，福德庄严（题“三施”与“三福”）
注1：三施：即财施、法施、无畏施。财施即以财物救济他人；法施即向他人演说佛法；无畏施即解除他人的痛苦怖畏。
注2：三福：指往生极乐净土者所修之三种净业，即世福、戒福、行福。世福是孝养父母，奉事师长；戒福是受持三皈五戒乃至具足戒；行福是以菩提心，修行佛道。
朝此山来，眼前草木有灵气
悟其道去，身外乾坤无俗尘（题朝山，兼题诸佛教名山）
注：朝山：指佛教徒至远处名山大寺，向佛菩萨进香，以忏除业障或还愿之朝礼行为。
解自信生，看经先要除偏见
证由行得，学道还须下苦功(题嵌信解行证)
注:信解行证:乃修行佛道所必经之四种过程。首先要信乐佛法,其次了解佛法,进而身体力行,最后证悟其果。
三密瑜伽，顿见智光弥法界
万缘放下，妙观明点遍虚空(题大圆满阿底瑜伽)
注1:大圆满阿底瑜伽:大圆满法为藏密宁玛派(别称红教)之主要修行方法,其根本教法主张:人之心体,其本质纯洁,故若能听其自然,随意而往,于空虚明净中将心安住于一境,即可成佛。宁玛派将整个佛教分成九乘,大圆满阿底瑜伽即是九乘佛法之最高阶段(无上瑜伽乘)。阿底瑜伽,意译为无上瑜伽。
注2:明点:意为精滴。藏密无上瑜伽和印度教瑜伽所说人体中生命能量的凝聚体及水液。有圆润、明空之相。大圆满脱噶修法修持到一定阶段,能观看到虚空中的明点,化成满天的佛像和佛土。若看到尽虚空遍法界尽是诸佛刹土,即大圆满现前成就。
无上瑜伽，妄流立断大圆满
甚深般若，刹海顿超真自由(题嵌大圆满法门及立断与顿超二修法)
注1:立断与顿超:大圆满心髓的正行,有彻却和脱噶二修法。彻却,藏语音译,意译为立断,即立断妄念之流而得见自性,
得见自己本来清净的面目。彻却相当于无上定功,能使行者任运安住于清虚寂照、微妙明净的境界。脱噶,藏语音译,意译为顿超,即在彻却修定的基础上进一步修光。脱噶相当于无上慧功,并具有现见功能,能够显发出种种光明。彻却只能通达智光,不能把内外境界化为五智慧光明,而脱噶修到最高层次,能使行者显发本具智慧与光明,即身化为智慧虹体,证到真实究竟。
注2:甚深般若:指深妙真如之理。诸佛之教法,为三千世界内无与伦比的最上最尊之微妙法,故称甚深般若。
六字洪名历耳根，永为道种
一真法界经尘劫，常在心莲
注1:六字洪名:又作六字名号,即“南无阿弥陀佛”。南无,意即礼拜、皈依。
注2:道种:佛道的种子。佛教有“一历耳根,永为道种”之说,或称“一染识田,终成道种”。
注3:一真法界:即绝对的真实的法界。即是诸佛平等法身。
时运艰难，忍辱安心无掉举
世情险恶，历缘对境莫昏沉
注1：掉举：轻佻浮躁的心理。为一种随烦恼。
注2：昏沉：头脑混浊，不清醒。为一种随烦恼。
末世众生，唯益多闻增我见
十方诸佛，皆依圆觉断无明
注1：《圆觉经》云：“末世众生希望成道，无令求悟，唯益多闻，增长我见。”
注2：《圆觉经》云：“一切如来本起因地，皆依圆照清净觉相，永断无明，方成佛道。”
顺逆皆空，身心平等证圆觉
止观双运，意念清澄入妙门
注1：《圆觉经》云：“现逆顺境，犹如虚空，了知身心毕竟平等，与诸众生同体无异。如是修行，方入圆觉。”
注2：止观：止是去绝分别，远离邪念，使心安住于一境之中；观是发起正智，历历分明地照见诸法。止相当于定，观相当于慧。
悟诸法皆空，看破六尘缘影
观众生无尽，认清五蕴幻身
于闹市中，安忍恶缘常念佛
住深山里，远离染法静观心
闹市炼心，岂容浊酒熏真觉
深山修道，且让清泉涤俗尘
无物能留，半片残云飘岭后
有何可得？一轮圆月挂天边
普度众生，不住中流和两岸
实修正法，要离边见与三邪
注1：中流：比喻结使烦恼。烦恼流于生死（此岸）与涅槃（彼岸）之间，故称中流。《注维摩经》卷9云:“此岸者生死也,彼岸者涅槃也,中流者结使也。”
注2：《华严经·十行品》云：“譬如船师，不住此岸，不住彼岸，不住中流，而能运度此岸众生至于彼岸，以往返无休息故。”
注3：边见：指断见和常见，佛教斥之为二边见。
注4：三邪：即身、语、意三种邪行。也有指邪语、邪业、邪命三种邪行。
定慧双修，事理圆融真解脱
有无俱遣，身心自在大逍遥
圣不立知，见见见，见犹离见
佛无所说，如如如，如是妙如
对明白人莫说空，亦莫说有
于无知者可言有，不可言空
栖止世间，国计民生常在意
超然方外，随缘历事静观心
入世度人，广演法言于大众
出家学道，乐修禅定在深林
注：《长阿含经》卷9云：“能于大众广演法言。”
朝山要净心，身边常有活菩萨
拜佛须离相，路上岂无真道人（题朝山，兼题诸佛教名山）
注：日僧圆仁《入唐求法巡礼行记》载：在朝五台山时，“入大圣境地之时，见极贱之人，亦不敢作轻蔑之心。若逢驴畜，亦起疑心，恐是文殊化现，更举目所见，皆起文殊所现之想。圣灵之地，使人自然对境起崇敬之心。”
观生相空虚，立宏誓愿除三毒
念无常迅速，发大悲心斩十魔
注1:生相:指生起之相。此有为法之生相别无实法,仅依因缘力而生,以“本无今有”之有,而假名为生相。又,就有情之一期相续而言,有情之始生于现在世,称为生相。
注2:三毒:指贪欲、瞋恚、愚痴三种烦恼。
注3:十魔:修行佛道的十种魔障。《大智度论》卷5所载为:欲、忧愁、饥渴、爱、睡眠、怖畏、疑、含毒、利养、高慢。《华严经》卷42所载为:五阴魔、烦恼魔、业魔、心魔、死魔、天魔、失善根魔、三昧魔(著于所得禅定为魔)、善知识魔(悭吝于法为魔)、不知菩提正法魔。
发心见智愚，慈悲具足金刚智
修道有行止，方便不离饶益行
注1：金刚智：如金刚般坚强不变的智慧。亦为大圆镜智的别称，此智犹如金刚，能破除烦恼习气。
注2:饶益行:指善能利益一切众生。
见诸法空虚，此身去直登彼岸
念众生平等，三人行必有我师
注:孔子曰:“三人行,必有我师焉,择其善者而从之,其不善者而改之。”
立弘誓度生，大车载众出三界
从真言受法，快马加鞭入密严(题密宗)
注1:密宗认为依密法修行能“即身成佛”,在诸宗乘中最为快捷迅速,故常以马为其迅疾修法的标志。又,禅宗亦有“快马一鞭”之语,指利根之学人仅闻师家一言,即能彻悟。
注2密严:即密严净土,又作密严佛土、密严世界。密教指法身大日如来之净土,是以身语意三密所庄严,惟如来所依止之真如法性自受用之净土。就密教来说,这个现实世界即此即是密严净土。
众善奉行诸恶除，当前成极乐
一心识得万缘息，随处见如来
注1:《灵云法语》云:“最初的即是最末的,最浅的就是最高深的:诸恶莫作,众善奉行。”
注2:《彻悟禅师语录》云:“万缘放下,一念单提,如救头燃,如丧考妣。”又,憨山《参禅切要》云:“若证悟者从自己心中朴实做去,逼拶到山穷水尽之处,忽然一念顿歇,彻了自心,如十字街头见亲爷一般,更无可疑,如人饮水,冷暖自知,亦不能吐露向人,此乃真参实悟。”
秽物久淤沉，搅翻池水忙捞起
妄心多隐蔽，发露瑕疵渐破除
注:发露瑕疵:修行者不可隐覆一切过失,当即发露忏悔,以发露瑕疵心破除覆过之心。
羊车度己，鹿车度亲，牛车度众
下士印泥，中士印水，上士印空
注1：羊车、鹿车、牛车合称三车。羊车形容声闻乘只能自度；鹿车形容缘觉乘能自度兼度亲属；牛车形容菩萨乘不仅能自度，而且能普度众生。
注2：《大慧普觉禅师法语》卷20云：“上士闻道，如印印空；中士闻道，如印印水；下士闻道，如印印泥。”
及至空心，三千世界何须空也
真能度己，无量众生焉有度哉
注:《金刚经》云:“发阿耨多罗三藐三菩提心者,当生如是心:我应灭度一切众生,灭度一切众生已,而无有一众生实灭度者。”又云:“汝等勿谓如来作是念:我当度众生。须菩提,莫作是念,何以故?实无众生如来度者。若有众生如来度者,如来即有我人众生寿者。”
生决定信，起坚定行，发特定愿
以平常心，对日常事，做正常人
菩提萨埵耶，贪瞋痴慢疑俱寂
般若波罗蜜，色受想行识皆空
观一切有为毕竟空，即观实相
见十方无碍圆通了，则见如来
内外顺违时刻观，善观无滞碍
爱瞋苦乐在于转，能转即如来
注：《楞严经》卷2云：“若能转物，则同如来。”
圣不立知，见见见知，见非知见
佛无所说，如如如说，如是说如
修无修法，法无法时，随时放下
觉所觉空，空所空灭，寂灭现前
注1：《佛说四十二章经》云：“佛言：吾法念无念念，行无行行，言无言言，修无修修，会者近尔，迷者远乎！言语道断，非物所拘，差之毫厘，失之须臾。”
注2：《释迦牟尼佛付法偈》云：“法本法无法，无法法亦法。今付无法时，法法何曾法。”
注3：《楞严经》卷6云：“初于闻中，入流亡所。所入既寂，动静二相，了然不生。如是渐增，闻所闻尽。尽闻不住，觉所觉空。空觉极圆，空所空灭。生灭既灭，寂灭现前。”
于解脱道，入解脱门，则为解脱
以轮回心，生轮回见，不出轮回
注：《圆觉经》云：“以轮回心，生轮回见，入于如来大寂灭海，终不能至。”
妙法甚深，时乃说之，随宜开演
宿根不等，其能信者，依器受持（题《妙法莲华经》）
注1：《妙法莲华经·方便品》云：“佛告舍利弗，如是妙法，诸佛如来，时乃说之，如优昙钵华，时一现耳。”
注2：宿根：宿世之根性。今则泛指修行之根机。
佛祖拈花，迦叶破颜，心相印矣
达摩面壁，神光断臂，法易得乎
见善事，闻恶声，皆念阿弥陀佛
遇违缘，处顺境，不离妙净明心
注：《晚晴集》载王龙舒语：“凡闻恶声，则念阿弥陀佛以消禳之，愿一切人不为恶行。凡见善事，则念阿弥陀佛以赞助之，愿一切人皆为善行。无事则默念阿弥陀佛，常在目前，便念念不忘。能如此者，其于净土决定往生。”
绝尘烦，得心安，是谓修行要害
有因果，无主宰，此为佛教真知
说理如粉墨登台，犹不能造次
修行似刀枪上阵，岂容得颟顸
出家自有因缘，众生无尽随缘尽
学道须凭誓愿，佛果难成发愿成
天边月，海底山，禅心寂定常如意
风里灯，波中影，杂念纷然不自由
注1:
禅宗有云：“八风吹不动天边月”。
注2：《大智度论》卷26云:“乱心中不能得见实事,如水波荡,不得见面,如风中灯,不能得点。”
偏执有无，似狭道行车，逾边即坠
严持戒律，如浮囊渡海，充气不沉
注:《大智度论》卷37云:“譬如人行狭道,一边深水,一边大火,二边俱死,著有著无,二事俱失。”
行若不明，似盲者骑驴，终难达道
言而无证，如聋人奏乐，或可利他
学在家大德，合觉背尘，弘扬佛法
仰出世高僧，韬光晦迹，乐处林泉
私欲深沉者，虽借蛛丝，难离苦海
信心清净时，不凭神足，亦履恒河
注1:
芥川龙之介《蜘蛛之丝》说一佛经故事：佛陀见一恶人在地狱中受苦。此人前世是个强盗，作恶多端。唯有一次，起了一念善心，没有踩死一只蜘蛛。佛陀便放下一缕蛛丝去救他。此人抓住蛛丝往上爬，在半途时回头一看，发现身后有许多人在跟随他一块往上爬。但此人私心太重，只想自己脱离苦海，不愿别人与他一块攀爬。这时候，蛛丝断了，此人又掉落地狱。
注2:《法句经》卷3载:一青年欲投奔佛陀听法,中途被恒河所阻,绕道则恐法会已散,情急之下,问一渔翁:此河水深不深?能否趟过去?渔翁答曰:浅浅的,顶多不过膝盖。青年求道心切,对此话深信不疑,便径直履不没水地趟过去。实则恒河水深过三丈。
看经须起信心，切莫入山空数宝
修道不依正法，便如钻水妄求酥
注1:《大智度论》卷1云:“信为手,入宝山中自在能取,……无信如无手,无手人入宝山中,则不能有所取,无信亦如是,入佛法宝山,都无所得。”
注2:钻水求酥:比喻不得其道而妄求其果。《本缘经》云:“譬如钻水求酥,理实难得。”
念法念心念受念身，修止莫如念佛
大行大智大悲大愿，度生随现大权
注1:“念法念心念受念身”,即指四念处。
注2:修止:即天台宗止观的修法。止,意即止灭烦恼,使心安住于一处。
注3:大行,行业广大之意,指菩萨自利利他的修行;大智,超越的或根本的智慧,观照空之真理的智慧,又称般若智;大悲,广大的悲愿,通常指菩萨为救度众生痛苦而起的悲愿;大愿,指诸佛菩萨所发的弘誓愿。又,
文殊菩萨的尊号为“大智”,普贤菩萨的尊号为“大行”,观世音菩萨的尊号为“大悲”,地藏菩萨的尊号为“大愿”。汉地佛教一般以大智文殊、大行普贤、大悲观音、大愿地藏为四大菩萨。
注4:大权:指佛菩萨为救度众生而以神通力示现的种种异形假身。又称权化。
善可亲近，近可闻，闻思修习即臻善
生有老病，病有死，死去活来再受生（题“三多”与“三使”）
注1：三多：多近善友，多闻法音，多修不净观，谓之三多。
注2：三使：又名三天使，即老、病、死。也有将生、老、病、死、王法称为五天使。
一切众生非众生，甚深义趣诚当信
十方诸佛念诸佛，微妙法门难得闻
注1:《金刚经》云:“如来说一切诸相,即是非相。又说一切众生,即非众生”。“众生众生者,如来说非众生,是名众生。”
注2:《金刚经》云:“尔时须菩提,闻说是经,深解义趣,涕泪悲泣,而白佛言:希有世尊,佛说如是甚深经典。我从昔来,所得慧眼,未曾得闻如是之经。世尊,若复有人得闻是经,信心清净,即生实相。当知是人,成就第一希有功德。”
注3:《净土圣贤录》载：净宗四祖法照大师曾入五台山见文殊菩萨。文殊开示说:“我于过去劫中,因观佛故,因念佛故,因供养故,得一切种智,是故一切诸法,般若波罗蜜多,甚深禅定,乃至诸佛,皆从念佛而生,故知念佛,诸法之王。”
注4:《无量寿经》载释迦牟尼佛言:“我今如理宣说如是广大微妙法门,一切诸佛之所称赞。”“若不往昔修福慧,于此正法不能闻。……人身难得佛难值,信慧闻法难中难。”
点破迷津，直指人心，方悟本来就是
看穿假象，正观尘境，便知究竟如何
注1:直指人心:即无须向外界寻求,而直观自心自性。
注2:尘境:心的对象,指色、声、香、味、触、法六境。
清净光明，妙莲花藏无尽庄严世界
圆融自在，金狮子喻十重缘起玄门(题华严宗)
注1：《华严经》所说之莲华藏世界，即自莲花出生之世界，或指含藏于莲花中之功德无量、广大庄严之世界。
注2：华严宗以十方面来说法界缘起,特别是事事无碍法界的特征,称十玄门,又称十玄缘起。通此义,则可入华严大经之玄海,故称玄门。华严宗实际创始人法藏在其《华严金师子章》中，以金师子为喻阐释十玄门。如讲解十玄门之因陀罗网境界门时说：“师子眼耳支节,一一毛处,各有金师子;一一毛处师子,同时顿入一一毛中。一一毛中,皆有无边师子;又复一一毛,带此无边师子,还入一毛中。如是重重无尽,犹天帝网珠,名因陀罗网境界门。”
于短暂人生，能洞明万法玄机，足矣
由神奇佛道，可体达真如奥妙，至哉
注:体达:谓通达宇宙万物之真理而无壅塞,亦即穷尽诸法实相之当体而全然通达无碍。
茫茫浊世间，哪有三分净土能逃世
滚滚红尘里，岂无一寸真心可远尘
观世音方便，千手妙施，度生除苦厄
大势至法门，六根都摄，念佛证圆通
六根即是出离道，能净六根，出离有道
四大皆为解脱门，不空四大，解脱无门
注1:出离道:由迷妄的世界解脱出来的方法与途径。
注2:解脱门:进入解脱境界的门径。特别指空、无相、无愿三解脱门。
去日苦多，来日无多，如少水鱼何乐耶
人身难得，我身已得，开正法眼不虚之(题“普贤警众偈”)
注1:普贤警众偈:即“是日已过,命亦随减,如少水鱼,斯有何乐?当勤精进,如救头然,但念无常,慎勿放逸”。见于《华严经》、《法句经》等。
注2：正法眼:体会正法的智慧。又称清净法眼。眼,指智慧。
莫信口胡言，说什么秽欲无妨修净法
须亲身实证，论究竟俗知岂可会真如
直趣菩提，无境无人，五蕴皆空观自在
远离颠倒，非声非色，一心不乱见如来
注1:直趣菩提:(1)不须假借一切方面假说的修业,而顿然臻至佛果的无上觉悟;(2)初发心时即直接成就佛果。
注2:《金刚经》云:“若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不能见如来。”又云:“凡所有相,皆是虚妄。若见诸相非相,即见如来。”又，《肇论新疏》云：“涅槃之道非声非色。”
如如不动，无去无来，微妙心行经旷劫
了了分明，悉知悉见，甚深禅定览三千
下士求福乐，中士求出离，上士求普度
小隐在山林，大隐在城市，真隐在内心
上根闻则信，中根劝则信，下根痛则信
顿悟知而行，渐悟学而行，不悟困而行
命终心不死，心死色难空，色空真解脱
身痛器犹存，器存根未净，根净大圆通
修行时，善心与恶心一并消亡，无心是道
觉悟后，正法和非法同时抛却，舍法入空
注1:《六祖坛经》:“惠能云:不思善,不思恶,正与么时,那个是明上座本来面目。”《五灯会元》卷3云:“不取善,不舍恶。净秽两边,俱不依怙。”
注2：《宗镜录》云:“无心是道。”《传心法要》云:“但能无心便是道。”
注3:《金刚经》云:“如筏喻者,法尚应舍,何况非法。”
养命延年，似逆水划船，恶浪来时难寸进
定心念佛，如顺流放筏，净因到者自圆成
注1:定心:指禅定之心,即心力集中于某一对象而不散乱。定心念佛,指把心意统一起来,专念于念佛。
注2:净土宗认为其他教说,于此娑婆世界修六度万行,经极长时间精进修行至不退地,属自力门、难行道;净土宗则依阿弥陀佛本愿之力,念佛往生净土即至不退地,属他力门、易行道。又,《十住毗婆沙论》卷5云:“佛法有无量门,如世间道有难有易。陆路步行则苦,水道乘船则乐。”印光大师云:“昔人谓馀门学道,似蚁子上于高山;念佛往生,如风帆扬于顺水。可谓最善形容者矣。”
论本性，都言佛在心中，三无差别谁能信
说当前，虽解钱归身外，一有盈亏意可平
注1:本性:佛教指固有之德性,即常住不变之绝对真实者。
注2:三无差别:指心、佛、众生三者在本质上无差别。
观此身不净，少壮易衰，决心向道勿贪色
念诸法无常，光阴苦短，致力修行莫积财
注1:《法句譬喻经》载:王舍城有一妓女,名叫莲花,她容貌出众,不少有钱人趋之若鹜,但莲花却对自己这种生活感到厌倦,想到世间种种烦恼,她有心出家修道。于是,她去灵鹫山拜谒佛祖。在上山的路中,途经一小桥,她站在桥上看见自己在水中的倒影,非常艳丽,想到出家生活的艰苦,不禁有点犹豫,便回头又朝山下走去。佛祖为救度她,便化成一位美貌绝伦的美妇人,与莲花相遇后结伴而行。途中休息时,美妇人躺在莲花身边呼呼入睡,不久竟然死了,尸体很快开始腐烂,发脱齿落,不堪一睹。莲花惊呆了,她想:这样美貌的女子,一旦死了就变成如此模样,这太可怕了!还得找佛陀给我指一条出路才是。于是,她又转身上山,终于皈依佛教修行,成就了善果。
注2:《法句譬喻经》载:一个隐居深山修道数十年的修行人,意外发现了一群强盗遗弃的大量财宝。这个修行人不禁心动,于是将财宝隐藏好,然后打算下山去安享晚年。佛祖知道了,为救度这个修行人,便化成一个比丘尼,她身披法衣,却佩戴许多珠宝首饰,脸上涂脂抹粉,样子十分滑稽。两人相遇,修行人不禁大笑:“出家人如此打扮,成何体统!”比丘尼反唇相讥:“你既然深山修行,为什么却要收藏意外之财?”修行人听了哑口无言,良久乃如梦方醒。他想:人在世间,身边的诱惑太多了!只有时刻提防才不致迷失方向。于是,他又返回山上,专心修道,最后证得阿罗汉果。
注3:冈波巴《宝鬘集》云:“对自己这个如幻的肉体,无论如何培护侍奉,到头来仍是无常毁灭,实在没甚利益。”“食、色、财宝,无论如何吝惜珍藏,死时仍需空手而去,实在没甚利益。”
法悦难言，刹那触闻奇妙光音，亲历极端境地
神通莫测，忽然超越三千世界，遍知一切心行
注:法悦:又作法喜。由法、真理而来的喜悦,依于佛法而来的喜悦。
理须顿悟徒寻觅，忽于顶上闻雷，即开正眼
事在渐修非自然，及至心中无色，乃入空门
注1:《禅海蠡测》张无诤跋云:“其或顶上闻雷,豁开正眼,彻底掀翻,失声一笑,始知截流一句,不涉唇吻,堂堂岁月,空费草鞋。从此虚空为口,万象为舌,灯笼露柱,昼夜常说,刹竿倒却,处处逢渠矣。”
注2:《楞严经》卷10云:“理则顿悟,乘悟并销,事非顿除,因此第尽。”又，《楞严经》卷3云:“本非因缘,非自然性。”
三密无边，三事无穷，三法无差，究竟三车无异
一尘不染，一丝不挂，一心不乱，终归一念不生
注1:三密无边:指如来三密,是身语意三业本来平等,三者都遍满于整个宇宙。
注2:三事无穷:即三事无尽。菩萨在修道的过程中,有三种无穷无尽的努力:布施无尽,持戒无尽,博闻无尽。
注3:三法无差:心、佛、众生三者,在本质上没有不同之处;亦即三无差别。
注4:三车无异:《法华经·方便品》云:“诸佛如来,言无虚妄,无有余乘,唯一佛乘。”又云:“十方佛土中,唯有一乘法;无二亦无三,除佛方便说;但以假名字,引导于众生。”
教契因缘非造作，穷极道时，无字无言皆是教
宗通根本法天真，达于义者，有声有色不离宗
注1:《四十二章经》载:“佛言:吾法念无念念,行无行行,言无言言,修无修修。会者近尔,迷者远乎。言语道断,非物所拘。差之毫厘,失之须臾。”《楞严经》卷4载佛言:“我从某夜得最正觉,乃至某夜入般涅槃,于其中间乃至不说一字,亦不已说当说。”
注2:宗通根本:指宗旨通达真理之根源、万物之根本。又,禅宗有“宗说俱通”之论,谓通达堂奥之玄旨者,为宗通;能面对大众自在说法教化者,为说通。
注3:天真:此谓天然而不假造作之真理。《止观辅行传弘决》卷1云:“理非造作,故曰天真。”
千处祈求千处应，悲愿遍千如，普度三千世界
万方随顺万方灵，洪名彰万德，圆赅八万法门
注：《观世音菩萨偈》云：“千处祈求千处应，苦海常作渡人舟。”
去无所著，来无所从，观此气非木非空，非烟非火
既不洗尘，亦不洗体，问其水是污是净，是即是离（题香尘圆通和触尘圆通）
注1：《楞严经》载：香严童子因见众比丘烧沉水香，香气入鼻，然“观此气非木非空，非烟非火，去无所著，来无所从，由是意销”，称“香尘圆通”。
注2：《楞严经》载：贤护与十六个伙伴在洗浴时进入浴室，他刚触到水面，忽有所悟，“既不洗尘，亦不洗体”，六根并未因洗浴而清净，由此悟道，称“触尘圆通”。
污辱突来，若能抬眼相迎，而神情不改，即真禅定
秽坑才出，又要转身投入，且本质依然，乃大慈悲
如来智慧，诚实又精微，可怜薄地凡夫，不能领会
净土法门，简单而深广，堪叹娑婆迷子，难以信从(题净土法门)
注1:印光大师云:“大集经云:
末法亿亿人修行,罕一得道,唯依念佛得度生死。是知念佛一法,乃上圣下凡共修之道,若愚若智通行之法。下手易而成功高,用力少而得效速。”又云:“其法极其平常,虽愚夫愚妇,亦能得利益;而复极其玄妙,纵等觉菩萨,不能出其范围。”
注2:《佛说阿弥陀经》云:“如是等恒河沙数诸佛,各于其国出广长舌相,遍覆三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是《称赞不可思议功德一切诸佛所护念经》。”又云:“舍利弗,当知我于五浊恶世行此难事,得阿耨多罗三藐三菩提,为一切世间说此难信之法,是为甚难。”又,《中阿含经》载佛言:“吾所得道,玄妙精微,渊深难解,非一切知见所能推演,唯圣者得以见之。”
注3：薄地凡夫：薄地，即卑贱下劣之位。以凡夫居于诸苦所逼迫之位，故称薄地。又以凡夫之位广多，故又称为博地。
历经艰苦再回头，水远山长，此身仍旧而恍如隔世
抛弃尘劳常放眼，天空海阔，满目依然却换了人间
身难无漏，命属无常，法亦无生，于本来面目，分明无我
佛说修行，道云修炼，儒称修养，论真实功夫，都是修心
以信为资，以愿为粮，念佛必须生信愿，愿切信坚离苦海
由因得果，由缘得报，持名即是造因缘，缘深因厚坐莲台(题“念佛往生”)
注1:念佛往生:净土宗认为，若行人至诚持念佛号,于命终时,即得往生净土,称念佛往生。念佛之对象通常以阿弥陀佛为代表,故一般念佛,即为念阿弥陀佛。
注2:资粮:指必需品、准备之意。欲证三乘之果,亦需以善根福德资助己身。《佛说阿弥陀经》云:“不可以少善根福德因缘,得生彼国。”
注3:藕益《阿弥陀经要解》云:“若信愿坚固,临终十念一念,亦决得生;若无信愿,纵将名号持至风吹不入,雨打不湿,如银墙铁墙相似,亦无得生之理。”
八万四千妙法门，闻者有缘，诚心闻者，实已登舟离苦海
五十七位菩提路，行之得果，切愿行之，定将入道彻真源(题诸法门)
注:据《楞严经》,谓大乘菩萨的阶位,可分为十信、十住、十行、十回向、四善根、十地、等觉、妙觉,共五十六位。或在十信前加干慧地共五十七位。又,《菩萨璎珞经》作五十二位(于五十六位中,不计四善根位)。
化城如岛，山清水秀港湾好；万里归途，勿忘此间非故土
因地启航，海阔雾浓风浪狂；三生遂愿，将登彼岸彻真源（仿减字木兰花词谱联）
注:三生:(1)
指前生、今生、来生。又作前世、今世、后世,或宿世、现世、来世等。(2)三生成佛之略称。华严宗谓众生因见闻、解行、证入,而于三生之中即能圆成佛道。又,净土宗亦有“三生果遂”之说,即第一生闻听佛名,第二生勤行念佛,第三生即得往生。
超越时空，独尊三界，普光普照，妙法妙施，我佛堪称至矣
服膺因果，分证一如，正念正行，深心深信，其人可谓善哉
注：分证：又名随分觉，即随着一分之断惑而多得一分之证悟。
栩栩三千世界，若掌中视果，陶匠抟泥，蓦然呈现眼前，真妄皆空穷本际
如如一念菩提，胜梦里入槐，樵夫观弈，刹那贯穿无限，始终双泯证圆融
(题“三昧发得”)
注1:三昧发得:进入三昧状态之境界;即起正智慧而开悟真理,故以此三昧修行而达到佛之圣境者,则称三昧发得或称发定。谓由专念之法而心住一境,遂得圣境现前,称三昧发得。
注2:佛经中常称佛菩萨罗汉等,观世界如观掌中之阿摩勒(又作庵摩罗)果。阿摩勒果为产于印度等地的热带植物(阿摩勒树)之果实。《楞伽经》云:“如来者,现前境界,犹如掌中视阿摩勒果。”《楞严经》卷2云:“而阿那律见阎浮提,如观掌中庵摩罗果。诸菩萨等见百千界。十方如来，穷尽微尘清净国土，无所不瞩。众生洞视，不过方寸。”
注3:
《维摩诘经·不思议品》载:“住不可思议解脱菩萨，断取三千大千世界，如陶家轮，著右掌中，掷过恒沙世界之外，其中众生不觉不知己之所往，又复还置本处，都不使人有往来想，而此世界本相如故。”又，《维摩诘经·见阿閦佛品》亦载：维摩诘在三昧定中,现神通力,以其右手,象陶匠抟取陶泥一样,断取妙喜世界,放到娑婆世界来。
注4:本际:
指根本究竟之边际,即绝对平等之理体;多指涅槃而言。又叫真际,
实际。《圆觉经》云:“平等本际,圆满十方。”
注5:樵夫观弈:即“柯烂忘归”之典故。《述异记》卷上载:王质入山伐木,见几个仙童在下棋唱歌,便在旁边看。过了不久,他出来时,只见斧柄已烂尽。回到乡里,已没有同时代的人了。
注6:梦里入槐:即“南柯一梦”之典故。《南柯太守传》载:淳于棼有一天在门南一棵大槐树下喝醉了。恍惚间被人带进树洞,只见洞中晴天丽日,有一槐安国,国王招他为附马,并任命他为南柯太守。在那里三十年,荣华富贵,显赫一时。后来敌国进犯,他出征兵败,不久公主夫人也去世了。他失去国王宠幸,被遣送回家。淳于棼一觉醒来,原是一场梦!根据梦境挖开槐树下面的洞,只见有无数的蚂蚁居住其间。
-------------------------------------------------------
来源：水流云网经肖大志先生允许刊登此书，其版权为作者所有，转贴请注明。
