《触闻集——佛教对联1600副》
肖大志
著
二、修 证 境 界
心能转物
念不著空
注1:《楞严经》云:“心能转物,即同如来。”
注2:《大智度论》卷15云:“诸法性常空,心亦不著空。”
无心证果
有意随缘
注1：无心：指离妄念之真心。非谓无心识，而是指远离种种分别情识，处于不执着、不滞碍之境界。在禅宗，这是一种重要的修行境界，表示无一切对待相。无心证果，即指无证之境界。所谓无证，即修行得证果，又不执着于证果之谓。
注2：随缘：谓随顺因缘、顺应机根之缘而定行止。
既知无我
何患有身
菩提无得
般若照空(敬题《心经》)
注:《心经》云:“观自在菩萨行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄。”又云:“无智亦无得。”
入流亡所
登岸舍舟
注1:入流亡所:乃观世音菩萨修耳根圆通时所经历的一种境界。所谓“初于闻中,入流亡所”。入流,指入法性之流,回归于法界本体;亡所,指心念空灵,清明通达,无客观之境。
注2:登岸舍舟:指既至涅槃彼岸,正法亦当舍去。佛所说一切法,称筏喻之法,修道人不可执着于法。所谓“过河须用筏,到岸不需舟”。《金刚经》云:“如筏喻者,法尚应舍,何况非法。”
金刚破相
楞伽印心（敬题《金刚经》与《楞伽经》）
注1: 破相:亦即无相。破相宗(又作无相宗,般若宗,即三论宗)认为凡圣染净之法一切皆空,本无所有,故以八不中道、无所得等破一切法相。《金刚经》云：“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”又云：“离一切诸相，即名诸佛。”
注2:禅宗在达摩传法之初期,直至五祖弘忍之前,常用《楞伽经》来验证学人是否开悟,即所谓“楞伽印心”。五祖以后，则一般用《金刚经》来印证学人是否开悟。
万缘都了
一念不生
注:一念不生:一念妄心不生起的境界;这种超越种种念虑的境界,即佛的境界。《华严经疏》卷2云:“顿教者,但一念不生,即名为佛。”《释氏稽古略》卷3云:“若一念不生,则前后际断,照体独立,物我皆如。”
羚羊挂角
飞鸟空巢
注1:羚羊挂角:传说羚羊夜眠,角挂于树枝,足不着地,猎人无迹可寻。禅宗用以比喻启发学人悟禅,不凭借语言文字;亦比喻大悟之人泯绝迷悟之痕迹。《景德传灯录》卷16云:“我若东道西道,汝则寻言逐句;我若羚羊挂角,汝向什么处扪模!”
注2：佛经称有一种“巢空鸟”,它不栖于树上,而栖于虚空中,在虚空中做巢,以虚空为归宿。可喻为彻悟后了无牵挂、无迹可寻之境界。
佛何能测
人不易知（反复回文格）
注1：这副反复回文联，还可以反复推衍出另外三副：
何能测佛；不易知人。
易知人不？能测佛何？
知人不易；测佛何能。
注2：《法华经?方便品》云：“假使满世间，皆如舍利弗，尽思共度量，不能测佛智。”
注3：《吕氏春秋?任数》载：孔子曰：“所信者目也，而目犹不可信；所恃者心也，而心犹不足恃。弟子记之，知人固不易矣！”又，《十三经注疏》中，邢昺疏“民可使由之，不可使知之”时云：“此章言圣人之道深远，人不易知也。”又，王充《论衡 ?定贤篇》 云：“夫虞舜不易知人，而世人自谓能知贤，误也。”
佛无所得
悟不见空
佛无所说
圣不立知
得得无得
空空已空（集达摩祖师句）
注：《五灯会元》卷1载达摩祖师言：“得得无得。”“空空已空。”
身无双觉
根得六销
注1：《楞严经》卷5云：“乞食城中，心思法门，不觉路中，毒刺伤足，举身疼痛。我念有知，知此深痛，虽觉觉痛，觉清净心，无痛痛觉。我又思惟，如是一身，宁有双觉？摄念未久，身心忽空。”
注2：《楞严经》卷4云：“汝须陀洹，虽得六销，犹未亡一。”
生心无住
成佛有余
注：《金刚经》云：“应无所住而生其心”，“应生无所住心”。又，如观《金刚般若波罗蜜经笔记》云：“不应住六尘生心，则离一切相；应生无所住心，则即一切法，无住生心；生心无住，则唯即与离，二无所着。”
本来无物
随处安心
闻声皈佛
见性明心
玄机不变
大用随缘
注:禅林有“大机大用”之说。所谓“大机大用”,意指具有极大之作用。与“格外玄机”(指大悟之人超越分别情虑之玄妙机用)同义。分别说,则大机明示宗旨之境界,大用则是接化学人之方法。
无忧是佛
有爱非空
心空佛现
净极光通（集句）
注1：《印光大师文抄》云：“若能念兹在兹，念极情忘，心空佛现，则于现生之中，便能亲证三昧。”
注2：《楞严经》卷6云：“净极光通达，寂照含虚空，却来观世间，犹如梦中事。”《大佛顶首楞严经正脉疏》卷36云：“功极忽见，亦净极光通也。”
闻经悟道
以法御心（集句）
注1：《六祖法宝坛经略序》云：“既长，年二十有四，闻经悟道，往黄梅求印可。”
注2：《续高僧传》卷16《慧可传》云：慧可“遭贼斫臂,以法御心,不觉痛苦。”
度生死海
登涅槃山（集句）
注1：《佛所行赞》卷3：“当乘智慧舟，超度生死海。”
注2：《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》：“南无大悲观世音，愿我早登涅槃山。”
似驴似佛
落二落三
注1：《袁州仰山慧寂禅师语录》云：“南塔光涌禅师。北游谒临济。复归侍师。师云。汝来作甚么。南塔云。礼觐和尚。师云。还见和尚么。南塔云。见。师云。和尚何似驴。南塔云。某甲见和尚。亦不似佛。师云。若不似佛。似个甚么。南塔云。若有所似。与驴何别。师大惊云。凡圣两忘。情尽体露。吾以此验人二十年。无决了者。子保任之。师每谓人云。此子。肉身佛也。”
注2：《圆悟佛果禅师语录》云：“师指法座云。大众。还识宝华王么。更不落二落三。”
圆通一念
具足万行
离相不沾垢
无言乃入门
离爱无忧怖
入空等怨亲
注1:《四十二章经》云:“佛言:人从爱欲生忧,从忧生怖,若离于爱,何忧何怖?”《法句经》亦有偈云:“由爱故生忧,由爱故生怖,若离于爱者,无忧亦无怖。”
注2: 入空：乃悟入真理之意。
注3：等怨亲:即怨亲平等,亦作冤亲平等。谓以大慈悲为本,于怨敌心无憎恨;于所爱亦无执着,而以平等之心接待众人。
无爱亦无怖
有情必有忧
方便为究竟
日用即神通
注1：《大日经》卷1云：“菩提心为因，悲为根本，方便为究竟。”
注2：庞蕴有偈云：“日用事无别,唯吾自偶谐;头头非取舍,处处勿张乖。朱紫谁为号?丘山绝点埃;神通并妙用,运水及搬柴。”另，元音《略论明心见性》云：“寻常日用即神通妙用，不可另求玄奇神妙。”
看破红尘易
放下色身难
佛心离法爱
慧眼见人空
注1：法爱：在此指小机之爱涅槃者及菩萨未断法执而爱乐善法者。此法爱必当断之。
注2：阿罗汉开慧眼，见人空之理，而未达法空。菩萨则开法眼，见人法皆空。
观空离法爱
弃爱见人空
简单地生活
平静的心情
忍气吞声易
和颜悦色难
心中无块垒
忙里有余闲
修道如蛇在竹
入空似鸟出笼
注1：莲华生云：“我此妙道，如蛇在竹，上则成佛，下则堕狱，无第三路可以扑朔”。
注2：《楞严经》卷5云：“内脱身心，外遗世界，远离三界，如鸟出笼。”
透彻何劳竖指
空灵惟解拈花
注：南怀瑾《禅海蠡测》自序云：“拈花微笑，能仁已自多余，渡海传衣，少室徒添渗漏，五家七派，无非自碎家珍，万别千差，透彻何劳竖指。”
夫子三缄其口
维摩一默如雷
注1：《孔子家语》卷3载：孔子观周，遂入太祖后稷之庙，庙堂右阶之前，有金人焉，三缄其口，而铭其背曰：“古之慎言人也，戒之哉。无多言，多言多败。……”
注2：《维摩经?入不二法门品》载：文殊问维摩：“何等是菩萨入不二法门？”维摩却默然无言。文殊于是赞叹说：“善哉！善哉！乃至无有文字语言，是真入不二法门。”维摩的沉默，后来被称为“一默如雷”。
得失如无我执
菩提不用他求
注：我执：又作人执、生执。执着实我之意。盖众生之体，原为五蕴之假和合，若妄执具有主宰作用之实体个我之存在，而产生“我”与“我所”等之妄想分别，即称我执。
未证忌言空教
不修莫说心经
注1:空教:关于无自性、一切皆空的教法。特别指般若经典、《成实论》、三论宗等的教法。
注2：《心经》云：“色即是空，空即是色。”世人对此言多有误解，且每每以之为口头禅。
悟身心为幻相
视富贵若浮云
注1：《圆觉经》云：“若彼众生知如幻者，身心亦幻。”
注2：《论语》云：“不义而富且贵，于我如浮云。”《圆瑛大师文集?杂记》云：“视富贵若浮云，念人生如闪电。”
悬崖万丈肯松手
明月一轮难转身
注1:古德云:“欲明此事,必须大死一番始得。”又云:“悬崖撒手,自肯承当。绝后再苏,欺君不得。”
注2:憨山有诗偈云:“荆棘丛中下足易,月明帘下转身难。”
口净心清身正直
神融气泰寿绵长
大行绝俗忘荣辱
至道无情空是非
注:《指月录》载李遵勖居士有偈云:“学道须是铁汉,著手心头便判,直取无上菩提,一切是非莫管。”
在欲行禅除不净
明心见性悟无生
注:《维摩诘经?佛道品》云:“火中生莲花,是可谓希有;在欲而行禅,希有亦如是。”又,永嘉禅师曰:“在欲行禅知见力,火中生莲终不坏。”
洗肠涤胃身清净
脱骨换胎心寂然
注1:据传佛图澄时现神异,有时至水边引肠胃涤之。且以洗肠涤胃为喻,教众生忏悔罪恶,清净心性。人称“洗肠罗汉”。后世有人谓信佛曰洗肠。密宗修行者亦有瑜伽洗胃法。
注2：道教认为人在修行得道之后,就能脱胎,换骨。佛教也常用以比喻信佛修行使人发生的巨大变化。
彻底掀翻无一事
完全看破笑三声
自言登圣终成妄
他说无心莫当真
注1:佛教四波罗夷之一为大妄语戒。禁止于未体得上人法时,妄说证悟之语,亦即实际未有体验而妄言已证得宗教体验。
注2:同安察禅师有诗偈云:“莫道无心便是道,无心犹隔一重关。”又,古德云:“与人有法还同妄,执我无心总是痴。”
尚思立足慢言道
急欲藏身莫住山
注1:《红楼梦》第22回载:宝玉作一偈云:“你证我证,心证意证,是无有证,斯可云证,无可云证,是立足境。”黛玉续云:“无立足境,是方干净。”
注2:《指月录》卷12载:夹山禅师悟道后,船子德诚嘱付道:“汝向去直须藏身处没踪迹,没踪迹处莫藏身。”意指在韬光隐迹的同时,亦不能执着于空。又,永嘉玄觉禅师云:“若未识道而先居山者,但见其山,必忘其道。”
解开心缚出牢狱
脱却皮囊归故乡
注:心缚:喻指妄想。妄想缠缚吾人之心,故称心缚。
维摩示疾文殊问
天女散花弟子沾(敬题《维摩诘所说经》)
注:《维摩经?观众生品》云:“时维摩诘室,有一天女,见诸天人闻所说法,便现其身,即以天华,散诸菩萨大弟子上。华至菩萨,即皆堕落;至大弟子,便著不堕。……结习未尽,华著身耳,结习尽者,华不著也。”
大行卓绝似平淡
真相神奇通日常
不迷当局明究竟
把握眼前识本来
注1:本来：在此指本来面目，即身心自然脱落而现前之人人本具之心性。
偷心犹抱辽东豕
彻悟懒寻树上羚
注1:偷心:禅宗用语。原指偷盗之心,禅林中转指向外分别之心。
注2:辽东豕:出自《后汉书?朱浮传》:“往时辽东有豕,生子白头,异而献之,行至河东,见群豕皆白,怀惭而还。”后遂以辽东豕喻孤陋寡闻,少见多怪。在此喻修行人对现前事物尚产生是非、善恶、人我、好坏等分别取舍之心。
注3：树上羚：即“羚羊挂角”之意。
石头易破丝难断
猴子虽逃尾却留
注1:古德云:“见道如破石,修道如藕丝。”盖于见道可断之迷理惑,其性虽猛利,却易断除,譬如破石;于修道可断之迷事惑,其性虽钝弱,然断之反难,故以藕丝为譬喻。
注2:古德云:“透网金鳞犹滞水,猿猴化去尾难逃。” 又,禅宗有公案谓:一头牛越过窗户,牛头和牛身已过,牛尾却不能过去。
历事炼心真境界
闻经生信大因缘
注:《金刚经》云:“如来灭后,后五百岁,有持戒修福者,于此章句能生信心,以此为实。当知是人,不于一佛二佛三四五佛,而种善根。已于无量千万佛所种诸善根。”
难言我法世尊笑
深解是经长老悲
注1:《大智度论》载:笑有各种因缘,有时看见甚难之事也会笑。释迦牟尼佛虽有八万种法,但他要使人进入诸法实相里,而又不执着,就象身背干草经过火海连一片叶也没有烧着一样,非常不容易。由此因缘,佛笑了起来。
注2:《金刚经》云:长老须菩提“闻说是经,深解义趣,涕泪悲泣。”这里的“悲”,指闻法悟道时喜极而悲、悲喜交集的感受。
空门如实悟无我
大道若愚患有身
注1：空门：佛教教义以“空”为极致，故称佛门为空门。
注2：《老子》云：“吾所以有大患者，在吾有身，及吾无身，何患之有？”
大无心人常混俗
真悟道者不留痕
注1:大无心人:即指无心道人，对一切无想、无念、无所求之修行者。《传法心要》云:“供养十方诸佛,不如供养一个无心道人。何故?无心者,无一切心也。”
注2:混俗:即混俗和光、和光同尘之意。语出《老子》“和其光,同其尘”。意为与尘俗相合而不自立异。在佛教,则指佛菩萨为救度众生,须隐藏菩提之智慧光,以应化身权假方便,生于尘世,与众生结缘。
知身是幻人无我
悟世非常色即空
注:《金刚果论》云:“菩萨之人,知身是幻,悟世无常,不惜身命,何况资财。但学大乘佛之教法,名无我相。”
指点迷津归故土
留存习气润生田
注1:故土:即自家桑梓、本地风光、本来面目之意。禅宗常将自身心性比喻为故乡。如《五灯会元》卷10云:“但识取自家桑梓,便能绍得家业,随处解脱。”
注2:留存习气:天台宗有“扶习润生”(或作“誓扶习生”)之说。谓已断三界见思惑而修菩萨道者,为生于世间度化众生,扶助残存的烦恼习气,以便自在受生。
识破迷津登觉路
看穿假象入空门
发起初心成正觉
证登十地入重玄
注1:《华严经》卷8云:“初发心时,便成正觉。”
注2:十地:(1)菩萨修行的五十二个阶位中之第四十一位至第五十位,分别为:欢喜地、离垢地、发光地、焰慧地、难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地。(2)亦指十地中的第十地。
注3:入重玄:《璎珞经》等谓十地菩萨在成佛之前,于等觉位再度重返人间,修习自无始凡夫以来所作之事,令其一一契合真如而成就玄妙。已极玄理,重修凡事,故名重玄。
证登初地大欢喜
识得本心真妙明
注1:初地:即菩萨十地中的初地,又作欢喜地。菩萨入此位,始见道获圣性,具证我法二空,能自利利他,生大欢喜。
注2:本心:又作本性。即自己本来之真如心性。《六祖坛经》载:“(五)祖知悟本性,谓惠能曰:不识本心,学法无益。若识自本心,见自本心,即名丈夫、天人师、佛。”
五蕴皆空观自在
一心不乱见如来
注1:《心经》云:“观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄。”
注2:一心不乱:(1)专注一事,使心不散乱、不动摇。(2)以至诚心持诵阿弥陀佛名号令心不散乱。《阿弥陀经》云:“闻说阿弥陀佛,执持名号,若一日,若二日,若三日,若四日,若五日,若六日,若七日,一心不乱, 其人临命终时,阿弥陀佛与诸圣众现在其前。是人终时,心不颠倒,即得往生阿弥陀佛极乐国土。”
菩提微妙不思议
般若空灵无染污
地地法门无所住
空空境界有何依
注：《华严经?明法品》云：“于地地法门，心无所住。”
波罗蜜无修无证
般涅槃不死不生
注：无修无证：指究极之境界。于此境界，已然超越修行与证悟等之对立分别，亦即证无所证、修无所修的无为真人之境界。
大悲饶益波罗蜜
常乐归真般涅槃
注1：《瑜伽师地论》卷78云：“当知一切波罗蜜多，大悲为因，微妙可爱诸果异熟饶益一切有情为果。”
注2：归真：终归于真如。指涅槃。《四教仪》曰：“夫道绝二途，毕竟者常乐，法唯一味，寂灭者归真。”又，释尊之死亦谓之归真，亦谓之般涅槃。
安住菩提无我执
妙观自在笑人痴
非有非无无有得
知空知苦苦空离
注：《思益梵天所問经》云：“于汝意云何？若法非有非无，是法有得者不？梵天言：无有得者。”
心开意解众欢喜
虑绝言亡圣默然
事理圆修参妙谛
根尘洞彻悟真诠
注：真诠：又作真筌。诠，显明之意。显明真理之文句称为真诠。
佛无所说说无说
悟不见空空不空
圣不立知见见见
佛无所说如如如
注1：《楞严经》卷5云：“知见立知，即无明本；知见无见，斯即涅槃，无漏真净。”
注2：《古尊宿语录》卷11云：“见见见时当见性，闻闻闻处要闻心。”
注3：《中论?观涅槃品》云：“诸法不可得,灭一切戏论。无人亦无处,佛亦无所说。”又，《宗镜录》卷29云：“若离众生言说，即佛无所说。”
注4：《金刚三昧经?真性空品》云：“不中之法，离於三相。不见处所，如如如说。”
见见见离真见见
如如如说妙如如
注1：《楞严经》卷2云：“见见之时，见非是见。见犹离见，见不能及。”又云：“觉缘非眚，觉所觉眚。觉非眚中，此实见见。”
注2：如如如说：指相应于真如之理的言说。首字之“如”，即相应之意；次之“如如”二字，即指真如之理。
末后牢关离见解
最初一念即无明
踏破虚空无寸土
认清实相见毫光
注1：《船子和尚拨棹歌》云：“末后一句，命若悬丝，踏破虚空，有谁敢拟？”又，古德云：“若人识得心，大地无寸土。”
注2：毫光：佛菩萨身上所放之光。
超越自身常喜舍
周流三界是慈悲（敬题佛法之“四无量心”）
注：四无量心：即慈悲喜舍。指佛菩萨为普度无量众生，令离苦得乐，所应具有之四种精神。
如来知见大方广
圆满菩提妙净明
注：《妙法莲华经?方便品》云：“如来知见，广大深远。”
寂寂一心经劫海
尘尘三昧入华严
注：尘尘三昧：指于一微尘中入一切之三昧。《华严经》称一尘之中现无量刹，入一微尘中三昧，即表示一切诸法事事无碍之理。
游戏人生持正见
修行佛法得真心
销亿劫无明妄想
获恒沙清净法身
注：《楞严经》卷3载，阿难有偈云：“销我亿劫颠倒想，不历僧祇获法身。”
摩诃般若不思议
阿耨菩提无等伦
注1：摩诃般若：意译大慧。即照了诸法实相，最极最胜之大智慧。
注2：阿耨菩提：阿耨多罗三藐三菩提之略。意译无上正等正觉、无上正遍知。
空之极处无能至
佛至涅槃不住之
注：《楞严摸象记?附诸经》云：“且涅槃何物，其住何所，而欲至之。譬如虚空，有人于中竭力驰走，欲至空之极处而为亲证。穷历十方，备经多劫，终不能至，亦犹是耳。”
一生哪有全如意
万事但求半称心
随缘任运而安者
到处悠然自得之
身心放下于当下
名利超然即泰然
得道全由心放下
迷津总在利当前
深知经意佛无说
真入法门圣默然
得成于忍大安隐
不染其尘真出离
放下尘缘心自在
看穿世事意清闲
做人难得百般好
处世但求心境平
泰顶风光蓬海日
庐山烟雨浙江潮
注1：关于拂晓日出，古德有一句“未到拂晓人尽望，及至天晓也平常。”另，杭州韬光寺观海亭有宋之问（或说骆宾王）联：“楼观沧海日，门对浙江潮。”
注2：苏轼《庐山烟雨》：“庐山烟雨浙江潮，未到千般恨不消；到得原来无别事，庐山烟雨浙江潮。”
老夫手段只如此
绝顶风光也这般
绝顶风光原这样
仙山气象也平常
凡俗从来难入圣
神仙何必更封侯
三界至尊称佛祖
众生难敌是魔王
释尊只是悟无我
老子仍然患有身
注1：联中用词，不敢轻慢圣贤。“只是”二字，含“佛法无多子”之意，亦即尽所有、与所有之意，意指无我乃佛之法印。“老子”二字，尊称也，不可作歧义解。
注2：《老子》云：“吾所以有大患者，在吾有身，及吾无身，何患之有？”
于无知者可言有
对明白人莫说空
不计输赢常自在
抛开荣辱得安祥
不空成就不空业
无有涅槃无有魔
有声有色非其道
无爱无憎是彼方
注1：《金刚经》云：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”
注2：《长阿含经》卷3云：“无爱无憎处，今当到彼方。”
起心动念如无我
入圣超凡不是他
一尘不染如明镜
万法皆空入妙门
念念无常心了了
如如不动境空空
如如不动如如佛
念念无常念念空
如实道来权现者
预知时至往生之
善逝原无立足地
妙观不见传灯人
注：善逝：为佛十号之一。又作善去、善解、善说无患、好说、好去。意即进入种种甚深三摩提与无量妙智慧中。善逝，即如实去往彼岸，不再退没于生死海之义。
妄心空即不空处
大事了犹未了时
如来了了独明了
菩萨空空不但空
注1：《无量寿经》云：“如来智慧海，深广无涯底。二乘非所测，唯佛独明了。”
注2：不但空：二乘之人，观一切法悉皆空，见但空而不见不空，故名但空，即偏空也。菩萨不但见但空，兼见不空，故名不但空，即中道空也。
一心了了何曾了
万法空空毕竟空
众生未到涅槃岸
诸佛已知世界边
注：《杂阿含经》卷第49有偈云：“未曾远游行，而得世界边。无得世界边，终不尽苦边。以是故牟尼，能知世界边。善解世界边，诸梵行已立。于彼世界边，平等觉知者。是名贤圣行，度世间彼岸。”
于毁誉心无增减
视贤愚意不区分
注:《思益梵天所问经》云:“于毁于誉,心无增减。闻善闻恶,心无分别。于诸愚智,等以悲心。于上中下众生之类,意常平等。于轻毁供养,心无有二。于他阙失,不见其过。见种种乘,皆是一乘。闻三恶道,亦勿惊畏。于诸菩萨,生如来想。佛出五浊,生希有想。梵天,汝当以此十法,游彼世界。”
涅槃寂静波罗蜜
圆满菩提悉殿都
注1：波罗蜜：到达彼岸之意。
注2：悉殿都：令我成就之意。
知几知微知本末
见空见色见如来
不住涅槃真善逝
永离生死妙如来
众生洞视仅方寸
诸佛通观遍大千
得失忘也有何得
生死尽兮不复生
青史读完唯仰佛
红尘看破只低头
根尘以外无人晓
世界之边唯佛知
注：《杂阿含经》卷第49有偈云：“未曾远游行，而得世界边。无得世界边，终不尽苦边。以是故牟尼，能知世界边。善解世界边，诸梵行已立。于彼世界边，平等觉知者。是名贤圣行，度世间彼岸。”
三密瑜伽臻悉地
一门普入证菩提
注1:三密:即身密、语密(口密) 、意密(心密)。如来三密,是身语意三业,本来平等,三者皆遍满于整个宇宙。一切形色为身密,一切音声为语密,一切理则为意密。三密瑜伽(又作三密相应),指众生以身结上契印,口诵念真言,心观想本尊,则众生之三密与佛之三密相应融合,即可臻于即身成佛之境界。
注2:瑜伽:意译作相应。这是一种集中心力、精神的修行法。依调息等方法,集中心念于一点,修止观,而与正理相应冥合一致。这种修行法强调将心思集中于一点,或者始终保持一种空白的无系念的心理状态,以摆脱来自人体内外的干扰,获得解脱。
注3:悉地:意译为成就、完成、妙成就。于密教,指依诵持真言,以身、口、意三密相应,而成就世间出世间种种妙果。这种通过密法而得的觉捂,是一种不可思议的境界。
注4：一门：指一德一智之法门，与普门（含摄总德全智之法门）对说。密教以大日如来为普门之尊，其他本尊为一门之尊。同时，又称“一门即普门”。《大日经疏》卷1云：“若诸行人殷勤修习，能令三业同于本尊，从此一门得入法界，即是普入一切法界之门。”
如来常乐而无受
菩萨大悲乃有施
注1:《大般涅槃经?如来性品》云:“不可动转无有尽灭,断一切受名无受乐,如是无受名为常乐。若言如来有受乐者无有是处。是故毕竟乐者,即是涅槃。”
注2:观世音菩萨又名大悲菩萨、施无畏者等。谓其悲悯、拔济众生种种痛苦怖畏。
不耽利养名闻恭敬
安住慈悲忍辱柔和
无所从来，实非诸相
得成于忍，不住其心(敬题《金刚经》)
注1:《金刚经》云:“凡所有相,皆是虚妄,若见诸相非相,即见如来。”又云:“不应以三十二相观如来。”又云:“如来者,无所从来,亦无所去,故名如来。”
注2:《金刚经》云:“若菩萨以满恒河沙等世界七宝,持用布施。若复有人知一切法无我,得成于忍,此菩萨胜前菩萨所得功德。”“得成于忍”，意为得以成就无生法忍。
注3：《金刚经》云：“不应住色生心,不应住声香味触法生心,应无所住而生其心。”
瓦砾偶抛，闻声悟道
桃花一睹，见色明心(敬题“云门声色”)
注1:云门声色:禅宗公案。云门宗祖师文偃禅师垂示彻悟者无差别一如之境界时,曰:“闻声悟道,见色明心。观世音菩萨将钱来买胡饼,放下手却是馒头。”后人称之为“云门声色”。又作“见色闻声”。
注2:闻声悟道:指香严智闲由耳闻击竹之声而开悟之公案。《五灯会元》卷9载:香严虽“识性聪敏”,然而参禅却不得力,久未开悟。一日芟草,偶抛瓦砾,“击竹有声,忽然省悟”。作偈云:“一击忘所知,更不假修持。”
注3:见色明心:指灵云志勤从乍见桃花而悟道之公案。《五灯会元》卷4载:灵云久参未悟。后因见桃花而悟道,作偈云:“三十年来寻剑客,几回落叶又抽枝,自从一见桃花后,直至如今更不疑。”
能够安心，必生净土
即将成佛，须入重玄
注:安心:将心安住于一处,达到安定不动的境界。禅宗菩提达摩开其初；天台宗亦有安心之法,即止息心之散乱,观照自性清净,将心安住于法性之理；净土宗善导亦提出安心之说,认为安心是往生净土必备的条件之一，此安心即指《观无量寿经》所说的至诚心、深心、迥向发愿心等三心，若具足此三心,必可往生净土。
修定当初，犹迷影像
参玄到底，迥脱根尘
注1:南怀瑾《禅海蠡测》云:“若在禅定过程境中,心身内外,发现种种幻相之光,即为念力未定,心力交互于动静之间,摩荡发光,统为幻相。禅宗名为‘光影门头’、‘弄识神影子’。……若一著此等,即成魔事,被幻觉错觉所转,而成心理变态之精神病象矣。”
注2:参玄:指参究修学佛法之玄旨。
注3:百丈怀海禅师曰:“灵光独耀,迥脱根尘。体露真常,不拘文字。心性无染,本自圆成。但离妄缘,即如如佛。”
天女散花，禅心不乱
羚羊挂角，悟迹难寻
圆满菩提，归无所得
妙深境界，向不可言
注1:《楞严经》云:“圆满菩提,归无所得。”《摩诃般若经》云:“无所得,即是得,以是得,无所得。”又云:“知一切法不可得故,具足般若波罗蜜。”
注2:《胜天王般若经》云:“当知真如深妙,但唯智知,非言之能说,何以故?诸法真如过诸文字,离语言之境,一切语业不能行故。”《法华经》云:“诸法寂灭相,不可以言宣。”
叹大千世界不思议
入不二法门唯默然
不二法门，无言而入
大千世界，当体即空
注:当体即空:不待分析坏灭一切有为法之事体而直接体达其当体即空。也即一切存在皆无任何实体可得,万物就其体性而言,是空无自性的。所谓“因缘所生法,当体即空”。
大觉高深，无修无证
真如微妙，即有即空
放下万缘，一心寂寂
提来一念，万境如如
是里手能于当下觉
此中人只对目前言
方便度人，如来应世
慈悲济众，菩萨发心
大修行人，无私无畏
真解脱者，不悔不忧
闻未曾闻，生大欢喜
至无所至，是真出离（集句）
注：《大宝积经》卷15云：“复次自梦闻未曾闻法。”《华严经》卷21云：“知佛神力无量无边，生大欢喜。”《思益梵天所问经》卷3云：“佛所说法，至无所至。”《阿毗达磨集异门足论》卷3云：“思惟彼道，是真出离。”
离无所离，至无所至
见未曾见，闻未曾闻（集句）
注：《圆觉经抉隐》云：“至此离无所离，遣无所遣，斯名幻灭清净。”《思益梵天所问经》卷3云：“佛所说法，至无所至。”《一字佛顶轮王经》卷1云：“是会一切诸大菩萨，睹斯神变，见未曾见。”《大宝积经》卷15云：“复次自梦闻未曾闻法。”
发妙明心，离一切相
得清净眼，见十方空（集《楞严经》句）
注1：《楞严经》卷1云：“惟愿如来，哀愍穷露，发妙明心，开我道眼。”
注2：《楞严经》卷2云：“离一切相，即一切法。”
注3：《楞严经》卷1云：“亦令十方一切众生，获妙微密，性净明心，得清净眼。”
注4：《楞严经》卷3云：“是诸大众，各各自知，心遍十方，见十方空，如观手中所持叶物。”
悟众生皆佛即成佛
了万法唯心则息心
一念圆通，如来感应
万缘俱寂，不入轮回
闻此名时，心开意解
遇斯光者，垢灭善生
注：《无量寿经》云：“遇斯光者，垢灭善生。”
是色皆空，随它怎样
此心自在，到处悠然
观万法皆空如梦幻
得一尘不染泯踪痕
住如如心，离非非想
解空空义，得无无明
注1：《佛性海藏智慧解脱破心相经》云：“无心非无心，有心非有心，住是如如心，四毒则无病。”
注2：《楞伽经》卷3云：“诸法无自性，亦复无言说，不见空空义，愚夫故流转。”
身外看穿，无非累赘
心中放下，却有余闲
得坚固法身离有漏
破俱生我执入无为
注1：碧岩录八十二则曰：“僧问大龙：色身败坏，如何是坚固法身？龙云：山花开似锦，涧水湛如蓝。”
注2：俱生我执：谓于五蕴等法中，强立主宰，妄执为我，与身俱生，称为俱生我执。
般若观空，菩提离相
涅槃灭苦，寂静无为
为一切众生，寻求解脱
向十方诸佛，学习修行（敬题“新发意”）
注：新发意：又作新发心、初发心、初发意。即新发菩提心而入佛道之谓。初发意之菩萨相当于五十二位中之十信位；以其修学佛道日浅，故又称新学菩萨。
修到起心动念皆禅意
便知鸟语溪声尽法音
圣不立知，见见见，见性
佛无所说，如如如，如空
如来等视众生犹一子
菩萨谛观万法息诸缘
注1：《大般涅槃经》（南本）卷5云：“如来等视一切众生犹如一子。”
注2：诸缘：色香等百般之世相，总为我心识之所攀缘者。
道本平常，既无得亦无失
行臻卓绝，不成功便成仁
注:成仁:指为了理想、事业或道德准则,不惜舍弃生命。语出《论语》:“志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁。”在此指诸佛菩萨为成就无上菩提而发弘誓。《大庄严经》载：释迦经六年苦行,仍不能证道。乃弃苦行,于吉祥草上,结跏趺坐,端身正念,发大誓言:“我今若不证,无上大菩提,宁可碎此身,终不起此座。”经过七天七夜的禅定思惟,终于大彻大悟,成就佛道。
正等妙圆，不出群生本觉
慈悲喜舍，皆为大德真心
注1:本觉:指本有之觉性。《大乘起信论》认为不生不灭的如来藏是生灭心之所依,此如来藏即是本觉、心真如、自性清净心,这是人本有的佛性,亦即最高主体性。这也是一切修行与成佛的基础,故成佛实是一种返本还原的表现。又,《华严经?普贤行愿品》云:“是故菩提,属于众生。若无众生,一切菩萨终不能成无上正觉。”
注2:大德:原为佛的德称;今多作对修行者的敬称。律本中为比丘或年长比丘的尊称。后转为对僧中有德者的尊称,乃至四众弟子中有德者的尊称。
本无月缺月圆，它随顺你
虽有花开花落，你任由它
妙观一切众生，同成正觉
普见十方诸佛，示入涅槃
日出照高山，闻道有先后
川流归大海，入门无等差
注:智者大师将佛所说之一代圣教,判为五时:(1)华严时,如“佛日初出,先照高山”(2)鹿苑时(亦称阿含时),如日照幽谷;(3)方等时,如日照平地;(4)般若时,如日照禺中(巳时);(5)法华涅槃时,如日轮当午之时,最为圆满。
具手眼人，自可空拳夺刃
无功夫者，岂能斗胆捉蛇
注1:具手眼人:指对事物具有特殊之能力或见识的人。禅宗所谓具眼,即能彻见诸法实相。
注2:功夫:又作工夫。禅宗多用于指思惟辨道之事。有程度与时间二义。
我法妙难思，惟有拈花笑
禅心空费解，且听弹指声
注1：《妙法莲华经》云：“止止不须说，我法妙难思。”
注2：拈花：“拈花微笑”为佛教典故，禅宗用以指以心传心。后世以拈花微笑比喻参悟禅理，或可比喻为会心或默契之意。
注3：弹指：禅宗常以弹指、扬眉、棒喝等作为接引学众的方便。贯休禅师有诗云：“禅客相逢只弹指，此心能有几人知。”
读贝叶真经，得一心了了
参莲华妙谛，悟万法如如
得智慧慈悲行愿之成就
具善根福德因缘而往生
万法唯心，心性自然成自在
三车济众，众生如实见如来
注1:万法唯心:与万法唯识、三界唯心等义同。指宇宙万有、一切现象无一不是由心识所变现。憨山曰:“佛祖慧命,只有八个字包括无余:所谓三界唯心、万法唯识”。
注2:心性:不变的清净的本心本性。这是众生的本质,是成佛的基础。
注3:自然:又称自然法尔、法自然。指不加入任何其他力量或造作,自己而然,谓之自然。依本觉的内熏或真如熏习,不依其他的教法与助力,而自然地觉悟,称自然悟道。佛与独觉能无师自悟,自然地生起无漏智慧,而同时得具足戒,称自然得。
注4:《成实论》卷1云:“如来者,乘如实道来成正觉,故名如来。”《大智度论》云:“如实道来,故名如来。”《大日经》卷1云:“云何菩提?谓如实知自心。”
尚未入流，随缘方便谈何易
若非登地，发誓出离才是真
注1:入流:又作逆流、预流,即须陀洹,为声闻乘四果中最初之果位,又称初果,即断除见惑之圣者所得之果位。入流,意即初入圣者之流。亦可指入法性之流,回归于法界本体;乃修禅定所达到的一种境界。
注2:登地:天台宗所说依菩萨行而登入初地之阶位。菩萨登入初地,即开始断除部分烦恼,求证部分真如之理,永不退还三界之迷境,可渐次进至佛果。
深植善根，童子聚沙成佛道
明知幻相，文殊持剑刺空身
注1:《法华经?方便品》云:“若于旷野中,积土成佛庙,乃至童子戏,聚沙为佛塔。如是诸人等,皆已成佛道。”
注2:《大宝积经》卷105载,文殊菩萨为使五百菩萨证“无生法忍”,手持利剑向佛刺杀。诸菩萨由此证得“无生法忍”,并同声说偈道:“文殊大智人,深达法源底。自手握利剑,驰逼如来身。如剑佛亦尔,一相无有二。无相无所生,是中云何杀?”
无物能留，半片残云飘岭后
有何可得？一轮圆月挂天边
圣不立知，见见见，见犹离见
佛无所说，如如如，如是妙如
对明白人莫说空，亦莫说有
于无知者可言有，不可言空
我色是空，树影婆娑随你踩
此心自在，花枝招展任人评
一旦悟空，空处能观真佛现
九年面壁，壁中可见妙人来
注：真佛：指报身佛；系对于化身佛而称为真佛。又指无相之法身。
见诸法空虚，此身去直登彼岸
念众生平等，三人行必有我师
注:孔子曰:“三人行,必有我师焉,择其善者而从之,其不善者而改之。”
众善奉行诸恶除，当前成极乐
一心识得万缘息，随处见如来
注1:《灵云法语》云:“最初的即是最末的,最浅的就是最高深的:诸恶莫作,众善奉行。”
注2:《彻悟禅师语录》云:“万缘放下,一念单提,如救头燃,如丧考妣。”又,憨山《参禅切要》云:“若证悟者从自己心中朴实做去,逼拶到山穷水尽之处,忽然一念顿歇,彻了自心,如十字街头见亲爷一般,更无可疑,如人饮水,冷暖自知,亦不能吐露向人,此乃真参实悟。”
羊车度己，鹿车度亲，牛车度众
下士印泥，中士印水，上士印空
注1：羊车、鹿车、牛车合称三车。羊车形容声闻乘只能自度；鹿车形容缘觉乘能自度兼度亲属；牛车形容菩萨乘不仅能自度，而且能普度众生。
注2：《大慧普觉禅师法语》卷20云：“上士闻道，如印印空；中士闻道，如印印水；下士闻道，如印印泥。”
及至空心，三千世界何须空也
真能度己，无量众生焉有度哉
注:《金刚经》云:“发阿耨多罗三藐三菩提心者,当生如是心:我应灭度一切众生,灭度一切众生已,而无有一众生实灭度者。”又云:“汝等勿谓如来作是念:我当度众生。须菩提,莫作是念,何以故?实无众生如来度者。若有众生如来度者,如来即有我人众生寿者。”
菩提萨埵耶，贪瞋痴慢疑俱寂
般若波罗蜜，色受想行识皆空
观一切有为毕竟空，即观实相
见十方无碍圆通了，则见如来
内外顺违时刻观，善观无滞碍
爱瞋苦乐在于转，能转即如来
注：《楞严经》卷2云：“若能转物，则同如来。”
圣不立知，见见见知，见非知见
佛无所说，如如如说，如是说如
修无修法，法无法时，随时放下
觉所觉空，空所空灭，寂灭现前
注1：《佛说四十二章经》云：“佛言：吾法念无念念，行无行行，言无言言，修无修修，会者近尔，迷者远乎！言语道断，非物所拘，差之毫厘，失之须臾。”
注2：《释迦牟尼佛付法偈》云：“法本法无法，无法法亦法。今付无法时，法法何曾法。”
注3：《楞严经》卷6云：“初于闻中，入流亡所。所入既寂，动静二相，了然不生。如是渐增，闻所闻尽。尽闻不住，觉所觉空。空觉极圆，空所空灭。生灭既灭，寂灭现前。”
于解脱道，入解脱门，则为解脱
以轮回心，生轮回见，不出轮回
注：《圆觉经》云：“以轮回心，生轮回见，入于如来大寂灭海，终不能至。”
佛祖拈花，迦叶破颜，心相印矣
达摩面壁，神光断臂，法易得乎
翻身触破大虚空，悟乾坤颠倒
处世敢担真道义，使社会安宁
境与智称，以如如智，契如如境
形由心造，随种种心，得种种形
注1：如如智：契于如如理体之智，谓之如如智；如如境：如如之理体为如如智所契之境者。《佛性论》卷2云：“言如者有二义：一如如智，二如如境。……以如如智称如如境故。”
注2：《成实论》卷8云：“诸畜生随种种心，得种种形。”
发如如不动妙明心，即心成佛
愿世世常行菩萨道，得道度生
天边月，海底山，禅心寂定常如意
风里灯，波中影，杂念纷然不自由
注1: 禅宗有云：“八风吹不动天边月”。
注2：《大智度论》卷26云:“乱心中不能得见实事,如水波荡,不得见面,如风中灯,不能得点。”
唯智者能知足，唯贤圣能知本末
与夏虫莫语冰，与俗凡莫语鬼神
莫信口胡言，说什么秽欲无妨修净法
须亲身实证，论究竟俗知岂可会真如
直趣菩提，无境无人，五蕴皆空观自在
远离颠倒，非声非色，一心不乱见如来
注1:直趣菩提:(1)不须假借一切方面假说的修业,而顿然臻至佛果的无上觉悟;(2)初发心时即直接成就佛果。
注2:《金刚经》云:“若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不能见如来。”又云:“凡所有相,皆是虚妄。若见诸相非相,即见如来。”又，《肇论新疏》云：“涅槃之道非声非色。”
大行大愿大智大悲大雄大力大方便
妙色妙空妙心妙法妙果妙因妙庄严
命终心不死，心死色难空，色空真解脱
身痛器犹存，器存根未净，根净大圆通
下士求福乐，中士求出离，上士求普度
小隐在山林，大隐在城市，真隐在内心
上根闻则信，中根劝则信，下根痛则信
顿悟知而行，渐悟学而行，不悟困而行
论本性，都言佛在心中，三无差别谁能信
说当前，虽解钱归身外，一有盈亏意可平
注1:本性:佛教指固有之德性,即常住不变之绝对真实者。
注2:三无差别:指心、佛、众生三者在本质上无差别。
理须顿悟徒寻觅，忽于顶上闻雷，即开正眼
事在渐修非自然，及至心中无色，乃入空门
注1:《禅海蠡测》张无诤跋云:“其或顶上闻雷,豁开正眼,彻底掀翻,失声一笑,始知截流一句,不涉唇吻,堂堂岁月,空费草鞋。从此虚空为口,万象为舌,灯笼露柱,昼夜常说,刹竿倒却,处处逢渠矣。”
注2:《楞严经》卷10云:“理则顿悟,乘悟并销,事非顿除,因此第尽。”又，《楞严经》卷3云:“本非因缘,非自然性。”
法悦难言，刹那触闻奇妙光音，亲历极端境地
神通莫测，忽然超越三千世界，遍知一切心行
注:法悦:又作法喜。由法、真理而来的喜悦,依于佛法而来的喜悦。
三密无边，三事无穷，三法无差，究竟三车无异
一尘不染，一丝不挂，一心不乱，终归一念不生
注1:三密无边:指如来三密,是身语意三业本来平等,三者都遍满于整个宇宙。
注2:三事无穷:即三事无尽。菩萨在修道的过程中,有三种无穷无尽的努力:布施无尽,持戒无尽,博闻无尽。
注3:三法无差:心、佛、众生三者,在本质上没有不同之处;亦即三无差别。
注4:三车无异:《法华经?方便品》云:“诸佛如来,言无虚妄,无有余乘,唯一佛乘。”又云:“十方佛土中,唯有一乘法;无二亦无三,除佛方便说;但以假名字,引导于众生。”
见如破石，行易知难彻悟难，看穿以后无余事
修若断丝，行难知易空谈易，做到之前应少言
注1：中国古代哲学思想注重强调“知易行难”，如《伪古文?尚书?说命》云：“非知之艰，行之维艰”。民谚亦有云：“三岁小童识得，八十老翁行不得”。明代王阳明在其“知行合一”说中提出：“未有知而不行者，知而不行，只是未知。”孙中山在其《孙文学说——知难行易的思想建设》中更是明确提出“知难行易”的思想。
注2：佛教有云：“见道如破石,修道如藕丝。”盖于见道可断之迷理惑，其性虽猛利，却易断除，故譬如破石；然于修道可断之迷事惑，其性虽钝弱，然断之反难，故譬如断丝。
污辱突来，若能抬眼相迎，而神情不改，即真禅定
秽坑才出，又要转身投入，且本质依然，乃大慈悲
历经艰苦再回头，水远山长，此身仍旧而恍如隔世
抛弃尘劳常放眼，天空海阔，满目依然却换了人间
朝此山来，见宝地清凉，峰秀谷幽，眼前草木有灵气
悟其道去，得禅心自在，情空惑尽，身外乾坤无俗尘
注：清凉：佛教常以清凉喻涅槃之无热恼境界。“宝地清凉”，既含环境清幽凉爽之意，又含佛教宝地之超然境界之意。
化城如岛，山清水秀港湾好；万里归途，勿忘此间非故土
因地启航，海阔雾浓风浪狂；三生遂愿，将登彼岸彻真源
（仿减字木兰花词谱联）
注:三生:(1) 指前生、今生、来生。又作前世、今世、后世,或宿世、现世、来世等。(2)三生成佛之略称。华严宗谓众生因见闻、解行、证入,而于三生之中即能圆成佛道。又,净土宗亦有“三生果遂”之说,即第一生闻听佛名,第二生勤行念佛,第三生即得往生。
超越时空，独尊三界，普光普照，妙法妙施，我佛堪称至矣
服膺因果，分证一如，正念正行，深心深信，其人可谓善哉
注：分证：又名随分觉，即随着一分之断惑而多得一分之证悟。
佛语无虚，佛语不诳，佛语柔濡，佛语精微，佛语稀奇难值
梵音正直，梵音和雅，梵音清彻，梵音深满，梵音周遍远闻
注：《长阿含经》卷5云：“其有音声，五种清净，乃名梵声。何等五？一者其音正直，二者其音和雅，三者其音清彻，四者其音深满，五者周遍远闻。具此五者，乃名梵音。”
栩栩三千世界，若掌中视果，陶匠抟泥，蓦然呈现眼前，真妄皆空穷本际
如如一念菩提，胜梦里入槐，樵夫观弈，刹那贯穿无限，始终双泯证圆融
(敬题“三昧发得”)
注1:三昧发得:进入三昧状态之境界;即起正智慧而开悟真理,故以此三昧修行而达到佛之圣境者,则称三昧发得或称发定。谓由专念之法而心住一境,遂得圣境现前,称三昧发得。
注2:佛经中常称佛菩萨罗汉等,观世界如观掌中之阿摩勒(又作庵摩罗)果。阿摩勒果为产于印度等地的热带植物(阿摩勒树)之果实。《楞伽经》云:“如来者,现前境界,犹如掌中视阿摩勒果。”《楞严经》卷2云:“而阿那律见阎浮提,如观掌中庵摩罗果。诸菩萨等见百千界。十方如来，穷尽微尘清净国土，无所不瞩。众生洞视，不过方寸。”
注3: 《维摩诘经?不思议品》载:“住不可思议解脱菩萨，断取三千大千世界，如陶家轮，著右掌中，掷过恒沙世界之外，其中众生不觉不知己之所往，又复还置本处，都不使人有往来想，而此世界本相如故。”又，《维摩诘经?见阿閦佛品》亦载：维摩诘在三昧定中,现神通力,以其右手,象陶匠抟取陶泥一样,断取妙喜世界,放到娑婆世界来。
注4:本际: 指根本究竟之边际,即绝对平等之理体;多指涅槃而言。又叫真际, 实际。《圆觉经》云:“平等本际,圆满十方。”
注5:樵夫观弈:即“柯烂忘归”之典故。《述异记》卷上载:王质入山伐木,见几个仙童在下棋唱歌,便在旁边看。过了不久,他出来时,只见斧柄已烂尽。回到乡里,已没有同时代的人了。
注6:梦里入槐:即“南柯一梦”之典故。《南柯太守传》载:淳于棼有一天在门南一棵大槐树下喝醉了。恍惚间被人带进树洞,只见洞中晴天丽日,有一槐安国,国王招他为附马,并任命他为南柯太守。在那里三十年,荣华富贵,显赫一时。后来敌国进犯,他出征兵败,不久公主夫人也去世了。他失去国王宠幸,被遣送回家。淳于棼一觉醒来,原是一场梦!根据梦境挖开槐树下面的洞,只见有无数的蚂蚁居住其间。
