分类名联鉴赏辞典
【上海辞书出版社出版】
湖南省
长沙三闾大夫祠
秦瀛
何处招魂，香草还生三户地
当年呵壁，湘流应识九歌心
屈原，战国时楚人，楚怀王时，为三闾大夫，因被谗，投汨罗死，后人建祠于长沙以祀。《招魂》《九歌》均《楚辞》篇名。香草，屈原以香草自喻，表明自己清廉的节操。三户地，即楚地。《史记．项羽本纪》：“故楚南公曰：楚虽三户，亡秦必楚也。”呵壁，王逸以为屈原被放逐时，见楚王祠庙壁画上有天地山川诸神及圣贤行事等，于是在壁上作《天问》一诗，呵而问之，以泄心中不平，但现代研究者多疑其说，认为不足据．联语将屈原的著名作品、重要事件与其高尚的人格、对祖国的赤诚之心巧妙地结合在一起，融追怀、讴歌、言事于一体。是对屈原一生遭遇的同情，也是对这位爱国诗人的凭吊与怀念。本联采用富有特征的手法，赋湘水以生命，仿佛是诗人的知音，寓意深邃，语言流畅自然。 （王明珍）
长沙贾太傅祠
李梦莹
少年有痛哭流涕文章，问西京对策谁优？惟董江都后来居上
今日是长治久安天下，喜南楚敝庐无恙，与屈大夫终古相依
贾太傅祠，即今贾谊故宅。在长沙市西区福胜街三条巷。现仅存祠屋一间。贾谊（前200一前168），洛阳人，西汉杰出的政治家、文学家，官至大中大夫，多次上疏批评时政，主张削藩以巩固中央集权，又主重农抑商，力主抗击匈奴贵族的侵掠，后因权贵中伤，出为长沙王太傅，所著《陈政事疏》、《过秦论》等，“为西汉鸿文，沾溉后人，其泽甚远。”（鲁迅语）上联叙祠主遭遇。开端即用贾谊事，《汉书·贾谊传》“臣窃惟事势，可为痛哭者一，可为流涕者二”。西京，西汉首都长安。贾谊被汉文帝召为博士后，多次提出良好的建议均不得重用．故言“对策谁优”，包含着无限感慨。董江都，指董仲舒，曾任江都相。董氏的“天人之策”，独尊儒术，曾为汉武帝所采纳，“后来居上”即指此。下联专写祠屋。首句“长治久安”出《汉书·贾谊传》“建久安之势，成长治之业”。南楚，即长沙。敝庐，指贾祠。屈大夫，即屈原。贾谊受谗贬长沙，在渡湘水时曾作文吊屈原，并以自比，而屈子祠亦在长沙不远的泪罗县玉笥山上。终古相依，写出两人高风亮节千古共存。 （张君宝）
长沙天心阁（一）
马续常
古阁仅留名，扶杖漫游挥老泪
神州正多故，横戈孰起挽狂澜
天心阁，在长沙市东南城堞上，与岳麓山遥相对峙。小巧玲珑，颇具古雅风韵。始建于清代，曾毀于战火，1947年重修。此联作于重修以前。上联以阁之被毁，感叹连年战火使国家几遭创伤。“扶杖”一句，使人想见一个老人（作者）徘徊于败瓦颓垣之间，一步一挥泪的凄伤情景。下联从阁毁联想国家危亡，但内忧外患，又有谁人能改变这种局面呢？“孰起挽狂澜”，作者悲愤之情，溢于言表。对联辞痛情伤，读之令人感恨，令人萌生爱国救世之心。 （张君宝）
长沙天心阁（二）
游不遍七二峰衡岳，流不尽八百里洞庭，无限诗情，如此江山容我醉
待谁反屈大夫《离骚》，问谁虚贾太傅前席，苍茫古意，满城风雨自西来
上联写作者登上天心阁，纵目见佳山丽水，顿觉诗情满怀，心醉神驰。下联由眼前之景而怀古伤今，遥忆屈贾，引发了“苍茫古意”，慨叹今无哀屈之文士，求贤之帝王。衡岳，南岳衡山，有七十二峰，岳麓山为其中之一。反屈大夫《离骚》，汉扬雄有感于屈原投江而死，不能藏器待机而作《反离骚》，并将此投于江中以示哀悼。
贾太傅，指贾谊，西汉初政治家，遭谗被贬为长沙王太傅。虚前席，指文帝曾与贾谊谈论鬼神事，因谈话融洽，不觉膝向前移动。唐李商隐《贾生》诗：“可怜夜半虚前席，不问苍生问鬼神。”李诗言文帝徒然前席，贾谊还是被冷落了。苍茫古意，意思是想起古人，内心感到渺茫空虚。联语即景抒情，抚今追昔，感情奔放。下联的反问句，更增加了联语的悲壮气氛。 （陈永泉）
长沙天心阁（三）
叶圣陶
天高地迥
心旷神怡
上句语出唐王勃《滕王阁序》“天高地迥，觉宇宙之无穷”。迥（音jiǒng），远。言天心阁所在，广阔无边，天悬地隔。下句语出范仲淹《岳阳楼记》“登斯楼也，则有心旷神怡，把酒临风，其喜洋洋者矣”。极言登楼之心情舒畅，精神愉快，乃至可把个人的荣誉得失，全都置之度外。两句话，本用以写滕王阁的形胜及登岳阳楼时的广阔胸怀，移植于天心阁，嵌以“天心”二字于联首，使既有滕王阁的形势，更有登岳阳楼时那种怡然自得的心情，信手拈来而风韵不凡。 （周世达）
长沙天心阁（四）
黄士衡
高楼逼诸天，且看那洞庭月，潇湘雨，衡岳烟云，十万户棋布星罗，到此一开眼界
江山留胜迹，最难忘屈子骚，贾生策，朱张性理，数千年声名文物，有谁再续心传
长沙曾是历史上许多著名人物涉足的地方，人杰地灵。上联写登楼所见，衡岳一带地势开阔，烟雨迷濛，人口稠密，使游人大大开拓了眼界。下联从楚天风云转向历史上的杰出人物。作者选择了屈原、贾谊、朱熹、张拭等人，来写他们是几千年来文化精英的代表。但是作者并末满足于过去，而是对现在和未来怀着迫切的等待之情，企盼再次出现这样的优秀人物，继往开来。结尾“有谁再续心传”一句，笔墨凝重，发人深思。诸天，指高空。佛教认为天界有三十二天，总谓之“诸天”。洞庭，湖南北部的大湖。潇湘，湘江．衡岳，指南岳衡山。屈子骚，战国时伟大诗人屈原，写有《离骚》。
贾生策，西汉政治家贾谊曾任长沙王太傅，写有多篇策论。朱张，指宋代著名理学家朱熹和张拭，曾在岳麓书院主持讲学，从学者千余人。心传，指世代相传的某种学问，这里指古老的文化传统和遗产。联语节奏舒徐，寄深沉感慨于烟雨、江山、人物之中，读来有一种历史沧桑之感，动人心曲。 （陈永泉）
长沙岳麓山白鹤泉
曾广言
鹤去泉仍冽
山深亭自幽
白鹤泉在麓山寺后，泉水从古树环抱中的石隙流出，冬夏不涸，清冽甘甜。出句是近景描绘，由景生情。“鹤去”切題，也用典。
清乾隆年间湘潭罗典主讲岳麓书院，暇日栽花调鹤，颐养性情。后人视“放鹤”为雅事，并书于爱晚亭上，纪咏嘉游。鹤去泉仍冽，犹言高人已去，逸事犹在，清冽的泉水仍潺潺流出，滋润土地、与人恩泽。对句是远望之景，“亭”即爱晚亭，也是当年罗典所建。只见幽静深邃的山林之中，清风峡上，爱晚亭超然独立，显得十分安宁、秀丽。用“自幽”两字，爱晚亭峭然幽静雅致的神韵顿现。 （张君宝）
长沙岳麓山爱晚亭
晚景自堪嗟，落日余晖，平添枫叶三分艳
春光无限好，生花妙笔，难写江天一色秋
亭在长沙岳麓山青枫峡口，周围古木参天，浓荫蔽日，秋来万枫叠障，层林尽染。是取唐杜牧《山行》“停车坐爱枫林晚”诗意而筑此亭。生花妙笔，比喻高超的文笔。五代王仁裕《开元天宝遗事》卷下：“李太白少时，梦所用之笔头上生花，后天才瞻逸，名闻天下。”江天一色，唐王勃《滕干阁序》：“秋水共长天一色。”首句点“晚”字，谓晚景自可嗟叹，此固常情；但马上一转，谓落日余晖，却更能增加枫叶的艳丽。此句化用刘禹锡“莫道桑榆晚，为霞尚满天”句意而衬以枫叶，显得更加有力，更为出色，亦更使人鼓舞。再回头说“春光无限好”，此亦常情，无可辩驳。但亦马上一转，认为虽是生花妙笔，能写春景，却难写江天一色的秋景。则春光虽好，难敌秋光。亟写秋景可爱，晚景尤可爱，为此联特色。联语在轻松描写中，将景、情、理互为渗透，给人以鼓舞力量。 （余心乐）
岳阳岳阳楼（一）
放不开眼底乾坤，何必登斯楼把酒
吞得尽胸中云梦，方可对仙人吟诗
岳阳楼系湖南岳阳市西门城楼。高三层，下瞰洞庭湖，始建于唐人张说，宋滕子京修。建国后又一次整修。历来与滕王阁、黄鹤楼并称江南三大名楼。本联就登临者的胸襟立意，抒发一段警辟而又风趣的议论：灵活化用“气吞云梦泽”“乾坤日夜浮”等诗意、名臣范仲淹“登斯楼也”“把酒临风”名句、飞仙吕洞宾的吟诗传说，讽谕人们要有“放得开”“吞得尽”的风格，去寻求把酒临风、羽化登仙的境界，实际上这正是作者在表述自己对于美的憧憬。上联用反诘语气“激将”，意谓若无恢宏的胸襟雅怀，就不能“登斯楼”而畅怀痛饮，真正领略大自然风光。下联谓只有气吞云梦的气魄，才能写出好诗，是用一种浪漫主义手法作结，这些修辞手法与作者的审美情趣相互吻合。全联情真意切，显示出豪放胸怀、高昂气势。 （何以聪）
岳阳岳阳楼（二）
陈大纲
四面湖山归眼底
万家忧乐到心头
岳阳楼为湖南岳阳城西门楼，下瞰洞庭湖。宋庆历五年（1045），滕宗谅（子京）谪守巴陵郡，请范仲淹写了《岳阳楼记》，岳阳楼之名由此而更著。上联写景，说四面八方的湖光山色尽收眼底。下联抒情，化用范仲淹名句“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”意，说干家万户的忧愁和欢乐都涌上心头，情景交融，词约义丰，极富韵味。 （金性尧）
岳阳岳阳楼（三）
诗酒神仙，天自梦中传彩笔
楼台花月，人从江上拜宫袍
上联极言岳阳楼文事之盛，饮酒赋诗，如神仙之飘然而来，这生花彩笔又是天公从梦中传来（此用李白梦笔头生花以后名闻天下典）。下联写对李白的景仰，白诗《留别贾舍人至》有“西登岳阳楼”句，白又曾为翰林供奉，宫袍，宫中衣冠，代指李白。下联意谓人们或仰瞻满台花月，或从江上遥拜李白，奉献祝祷。两句写出了对李白的赞美。联语蕴藉中见庄严，且剪裁得当，很有感染力。 （何以聪）
岳阳岳阳楼（四）
对月临风，有声有色
吟诗把酒，无我无人
登临岳阳楼，对清风，赏明月，可得到声色之美的享受；而把酒吟诗，畅抒胸怀，进入人我泯一、心物交融的最美的境界，即陶渊明言“此中有真意，欲辨已忘言”，此难以用言语表达。联语用八个动词与八个名词交错成对，平仄协调，有气势，有韵味，格调高雅，写景写人，俱入化境。 （余心乐）
岳阳岳阳楼（五）
窦垿
一楼何奇：杜少陵五言绝唱，范希文两字关情，滕子京百废俱兴，吕纯阳三过必醉．诗耶、儒耶、吏耶、仙耶，前不见古人，使我怆然涕下
诸君试看：洞庭湖南极潇湘，扬子江北通巫峡，巴陵山西来爽气，岳州城东道崖疆。潴者、流者、峙者、镇者，此中有真意，问谁领会得来
五言绝唱指杜甫的《登岳阳楼》诗。两字关情指范仲淹《岳阳楼记》“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”中“忧”、“乐”两字。滕子京名宗谅，与范仲淹同时中进士，被贬守岳州，“政通人和，百废俱兴，乃重修岳阳楼”。吕纯阳即吕洞宾，传说曾酒醉岳阳楼，题诗云“三醉岳阳人不识，朗吟飞过洞庭湖”。前不见句，出唐陈子昂《登幽州台歌》：“前不见古人，后不见来者，念天地之悠悠，独怆然而涕下”。南极潇湘两句，均见《岳阳楼记》。西来爽气，见《世说新语．简傲》：“西山朝来，致有爽气。”爽气：清爽之气。崖疆，边界。洞庭湖纳大川于一湖，曰“潴”；扬子江千古奔腾不息，曰“流”；巴陵山拔地耸立，曰‘峙”；岳阳城扼守东通鄂豫要道，曰“镇”。此中有真意，语出陶渊明《饮酒》诗“此中有真意，欲辨已忘言。”写楼而更写人、写地、写事、写志，皆包含无限哲理。 （康斯馨）
岳阳怀甫亭
吴丈蜀
舟系洞庭，世上疮痍空有泪
魂归洛水，人间改换已无诗
怀甫，指怀念杜甫。杜甫是唐代现实主义诗人，晚年漂泊西南，死在由长沙往岳阳的一条小船上。上联怀古，当年，诗人生活在洞庭湖边的一条小船上，曾呕心沥血和泪写了大量反映社会创伤、民生疾苦的光辉诗篇，但也无补时艰。疮痍，创伤。比喻地方遭受破坏或灾害后的景象。洛水，指代杜甫故乡巩县。下联颂今，谓人间已起了翻天覆地的变化，那种愤激沉痛的诗作不会产生了，诗人也正可安眠在故乡的土地上了。旧时写怀古，总与伤今联系，此联则与颂今配合，不落窠臼。“已无诗”三字，从反面衬托。更是言约意丰。 （蒋竹荪）
岳阳周瑜墓
大帝君臣同骨肉
小乔夫婿是英雄
上联点明周瑜与孙权的关系。大帝，即孙坚次子、孙策弟孙权，称吴大帝。瑜与策少时友善，后佐孙策在江东创立孙吴政权，封建威中郎将。策死，又辅佐孙权，劳身殚思，操兵练师．任前部大都督。又率师联刘攻曹，获赤壁大捷。既占岳阳，以洞庭湖为东吴操练水师之所。“骨肉”一词，喻孙权与周瑜非同寻常的君臣关系。
下联歌颂周瑜为东吴名将，一代英雄。夫婿，即小乔丈夫周瑜。《三国志·周瑜传》载：“孙策欲取荆州，时得乔公二女，皆国色也。策自纳大乔，瑜纳小乔。” （曹云岐）
岳阳小乔墓
吴恭亨
世界已非唐虞，近接丛祠，生喜有邻傍舜妇
英雄不及儿女，虚传疑冢，死怜无地葬曹瞒
小乔墓，在今岳阳市岳阳楼东北隅的岳阳市第一中学中。小乔，三国时美女，周瑜妻。上联借古喻今，以湘妃比喻小乔对爱情的忠贞。唐虞，中国古代两国名，尧、舜分别为其领袖。丛祠，指岳阳市西南洞庭湖中的君山，卉竹丛生，并有湘妃墓等古迹。舜妇，即舜之二妃娥皇、女英（也称湘妃）。传舜南巡到君山，病死于苍梧，二妃见夫久出未返，四处寻找不得，遂悲恸而死，迁葬君山。上联犹说：时代不同，小乔固不必随夫周瑜同死，但两人死葬岳阳，地下有知，定喜有湘妃做伴。下联写曹操。英雄，即谓曹操。儿女，谓小乔。曹瞒亦指曹操，曹操小名阿瞒。《三国演义》第78回曹操临死前遗命：于彰德府讲武城外，设立疑冢七十二，“勿令后人知吾葬处，恐为人所发掘故也。”下联即写曹操的死无葬身之地，反衬小乔的“近接丛祠”的有幸。 （张君宝）
岳阳君山二妃墓
君妃二魄芳千古
山竹诸斑泪一人
二妃墓在岳阳西南洞庭湖中的君山上，又称湘妃墓。尧二女娥皇、女英嫁舜为妻。一次舜南巡未归，二妃寻到君山，闻其死在苍梧之野，遂攀竹痛哭。泪滴竹上，竟成斑竹。二妃悲恸互极，死葬君山。这个美丽动人的传说使娥皇、女英始终以美好的形象活在人们心中，芳名流传千古。那漫山遍野的丛丛斑竹上的泪痕都是为了舜帝一人，可见二妃之痴情。联语从神话传说到现实景物，一隐一现，一虚一实，相互映衬，互为补充。寓情于物的手法把人物的悲痛感情表达得淋漓尽致，形意相生。 （王明珍）
岳阳君山亭
月光千里白
秋色一天青
此联展现了洞庭湖秋夜景色。上联化用宋范仲淹《岳阳楼记》“皓月千里”句，说皎皎的月光照着千里洞庭，一片白茫茫。下联说，秋天的湖水碧绿，君山青翠，天地青湛湛。此联是静态的景物描写，“白”和“青”都是冷色，结合起来，自然产生平静、空寂、冷清的感觉，令人仿佛进入一个被月光净化了的境界。 （王明珍）
湘潭雨湖公园
烟雨一湖，野艇半篙春水绿
柳榆千树。鳌山终古夕阳红
公园在湘潭市中心。全湖分上、中、下三湖，面积360多亩。
内有八仙桥、夕照亭、烟柳亭、湖心亭、湖园等建筑。上联写“湖”扣“雨”。谓湖上烟雨迷蒙，野艇横陈，半篙绿波春浪涌。篙，撑船的竹竿，半篙意为水有半竿之深。下联写园写山。绕岸柳榆荫浓，山立如鳌，常伴夕阳而披上一身红色。鳌山，假山形似鳌，故名。夕阳，影射夕照亭。联语色彩绮丽，对仗工稳。下联用“斜阳依山”的传统说法，借“夕照亭”之名展开想像，构成了虚景，与实景相配。
全联读来虚实结合，情景交融，诗情画意，兼而有之。 （余心乐）
邵阳双清亭（一）
云带钟声穿树出
月移塔影过江来
双清亭，始建于宋，因在湖南邵阳市北，资、邵二水汇于其下，故名。此亭与屹立于资水之北的北塔隔江遥遥相峙。本联生动地刻划了景物的神韵：白云、钟声、银月、塔影，融和成一种清幽的境界。作者构思奇特：钟声随着白云穿树而出，月光轻柔直泻，水中塔影随西沉之月而移动，似姗姗过江与亭会和。联语有声有色，写出强烈的动感与景色的空灵幽美。 （王明珍）
邵阳双清亭（二）
双双对对皆然，为江为塔为桥，来人亦复如此
清清白白所在，是月是风是水，此身其又云何
上联抓住“双”字。首句“双双对对皆然”为总起，下以排比铺写资邵双流、北塔双耸、双桥虹跨，及双双对对过客。下联抓住“清”字。首句也为总起，下写月白风清水碧的自然风光。结句设问，含不尽之意于言外：即来往人等也当清白处世。联语巧妙地嵌入“双”、“清”二字，阐明了“双清”的涵义，富有人生哲理。 （曹云岐）
汨罗县玉笥山屈子祠
万顷重湖悲去国
一江千古属斯人
屈子即屈原，名平，字灵均，战国楚人，曾任三闾大夫，怀王重其才，靳尚辈谮而疏之，乃作《离骚》，冀王感悟。顷襄王信谗，屈原感伤，乃于五月五日，自沉汨罗江死。后人立祠纪念。联语用“万顷重湖”之“悲”，突出对屈原死难的哀悼。去，离开。国，国都，京城。屈原自沉的汨罗江，永远与诗人英灵同在。联语十分感人，写出了沉痛、惋惜、怀念之情。 （何禹昌）
耒阳蔡侯祠
芳池月映
故宅风存
祠在湖南耒阳县城东南角，为蔡伦故宅。蔡伦，字敬仲，我国造纸术的发明者。东汉和帝时任中常侍、尚方令，晚年封龙亭侯，故称蔡侯。上联“芳池月映”，祠前有一泓大水池，传为蔡伦漂洗纸浆和工具之所，叫“蔡子池”。池上有石拱桥，每当明月悬空之夜，拱桥两边双月映水，双影沉璧。故《耒阳县志》有“唯有蔡池双月美”的诗句。下联“故宅风存”，是说故宅犹存蔡侯风采。蔡侯献身技艺、造福人类的淳美之风，依然拂面沁心。联语借景抒情，仅用八字，就写出了蔡侯为人类文明所作的杰出贡献。 （曹云岐）
嘉禾珠泉亭
逢人便说斯泉好
愧我无如此水清
湖南嘉禾县城北郊有泉清澈如镜，吐泡如珠，故名珠泉。上联写“泉好”，但却不直接描绘泉水及风光之美，只抓住“逢人便说”这个侧面，表达人们赞赏此泉到了忍不住的地步。下联写“水清”，并由此想到为人，检点自我不如此水之清，既达到了赞泉的目的，又将联语的思想性推向一个新的层次。触景生情，悟及为人修身乃写联常见的手法，但一般都只告诫他人，而此联在清与浊问題上却不责人，只反躬自问。在写法上颇有特色。 （康斯馨）
桃源桃花源
罗润章
三十六洞别有天，渊明记，辋川行，太白序，昌黎歌，渔耶，樵耶，隐耶，仙耶，都是名山知己
五百年间今何世，鹿亡秦，蛇兴汉，鼎争魏，瓜分晋，颂者，讴者，悲者，泣者，未免桃花笑人
桃花源，在湖南桃源县城西南15公里的水溪附近。面临沅水，背倚群山。系借东晋诗人陶渊明虚构的故事《桃花源记》以为名。唐代始建亭台楼阁，后世屡经增修。上联评述晋唐两代著名文人对桃花源的题咏：这是名山胜境三十六洞天中别具一格的天地（道家称神仙居住人间有三十六处名山洞府，见《云笈七籤》卷二七）。晋朝陶渊明写下名著《桃花源记》，唐朝诗人王维咏过《桃源行》诗，诗仙李白作《奉饯二翁寻桃花源序》，自称昌黎人的韩愈也留有《桃源图》诗，无论是渔夫、樵客、隐士、仙人，都成了名山的知心朋友。下联即景感怀：沧海桑田五百年一大变，问今是何世？秦朝丧失了政权；刘邦斩蛇，兴建了汉朝；魏、蜀、吴三国鼎立，后为魏国统一；西晋被匈奴所灭，东晋偏安一隅，结果演变为支离破碎的南北朝。对于这些人间巨变，有人赞颂，有人讴歌，有人悲哀。有人哭泣，其实这一切又何必认真呢？未免让桃花源人笑话。此联用词精练，内涵丰富，咏史感怀，相辅相成。联语还采用了排比、复字等多种表现手法，使气势跌宕起伏，抑扬顿挫，富有韵味。 （谢燕华）
桃源陶渊明祠（一）
先生岂必因桃源而重
此地固应较栗里为佳
祠在桃源县桃花源山麓，祠内有陶渊明塑像，始建于宋代。陶渊明在任彭泽令时，不愿为五斗米折腰，辞官隐居，躬耕自给，其《桃花源记》，尤为有名。栗里，渊明童年居所，距浔阳约二十里，渊明辞官后曾返栗里居住，一生中在栗里共七年。上联谓陶渊明的高尚情操决定他能名垂千古，决不是只因一篇《桃花源记》而令世人敬重，用反问语气肯定了陶渊明的历史地位；下联则谓桃源这个地方，较之栗里更适宜做陶渊明的故乡，赞当地景物之美，也反映了后人对陶渊明由衷的仰慕之情。上联赞人，下联赞地，是祠堂联通常的写法。 （王明珍）
桃源陶渊明祠（二）
余良栋
无怪倏尔而秦，倏尔而汉，到此地小坐片时，便成旦暮
看来何必有洞，何必有花，与诸君清谈半晌，即是神仙
欣羡神仙，又把神仙生活“人化”，主张人人都可以到达神仙境界。这是后人顺着陶渊明《桃花源记》思绪衍生出来的审美情趨。
本联就是从时空两个方面抒写了这种“人化”的神仙观。因“避秦时乱”而“不知有汉”，这是桃源中人的“片时旦暮”。上联就是借用此典，生发联想：我们后世人经历的每一个“片时”，何尝不是一个从秦到汉的漫长历程。这一想，每个“到此小坐”便都具有了丰富的生活内涵，可以把纤芥琐屑，抛到云外，归入“无论魏晋”一类。
全联从时间空间两个角度，运用“心即佛，佛即心”的禅悟，把陶渊明的隐遁旨趣与“人化”的神仙观融合起来，劝谕世人脱略尘俗、超然物外以自求解放，这样，就到处可变成神仙行脚。通篇化用《桃花源记》生活和景物词语，针对世人心态，写来十分浑成，逸趣横生。 （何以聪）
衡山南天门
门可通天，仰观碧落星辰近
路承绝顶，俯瞰翠微峦屿低
衡山又称南岳，是著名的五岳之一，在湖南省中部。南天门上行可抵衡山绝顶祝融峰，下望可览山峦叠翠。上联写从南天门向上看，连星星都很近了。碧落，即天空。下联写向下看。碧绿的群峰显得矮小，尽收眼底。翠微，指青葱的山色。一“仰”一“俯”，读来好像真的到了天地分界之处。此联与山东泰山南天门联“门辟九霄，仰步三天胜迹；阶崇万级，俯临干嶂奇观”同一格局。 （康斯馨）
衡山半山亭
遵道而行，但到半途须努力
会心不远，欲登绝顶莫辞劳
半山亭在衡山南岳镇与祝融峰之间。上联“遵道而行”，语出《礼记·中庸》：“君子遵道而行，半途而废，吾弗能矣！”告诫人们切莫半途松劲。下联是鼓励语，“会心不远”出《世说新语．言语》：“会心处不必在远。”会心，领悟，领会。联语充满人生哲理：欲登绝顶，一要遵道，即循序而进，不急不躁；二勿半途而废；三要有信心；四要勿辞辛劳。登山如此，成功之道亦然。本联出语诚恳，朴素自然。 （康斯馨）
衡山三生塔
白云飞去青山在
青山常在白云中
三生塔，在衡山福严寺前里许，即南朝陈代僧意思禅师墓地。
本联是流水对．白云、青山是咏怀对象，相互衬托，在白云来去中，青山亦显出动感。下联青山虽是静物，但在白云的映衬下又变作动态物，而飘浮不定的白云似乎变成了静态。如此描写，云山的情态纤毫毕现，十分生动。 （张君宝）
衡山云雾岭
林间煮酒烧红叶
石上题诗扫绿苔
联语写隐居生活的情趣。山深林密，主人难得下山，就以红叶煮酒；云封雾锁，山石苔痕斑斓，扫苔然后题诗。“红叶”“绿苔”，色彩十分鲜明，“煮酒”“题诗”，格调清雅。四个动词（煮、烧、题、扫）给联语增加生动灵气，使所写之隐士跃然而出。对仗亦十分工整。 （张一）
衡山南岳大庙正殿
居艮位而践离躔，溥雷池风穴之功，柱镇南天，斗横地北
列三公以配五岳，标月馆露台诸胜，帆随湘转，雁到峰回
南岳大庙坐落在湖南南岳主峰祝融峰麓．始建于唐，是湖南最大的宫殿式建筑群。上联写南岳的雄伟高峻。“艮”、“离”均为八卦卦名。卦书上说“艮为山”，“东北之卦也”。古代传说南岳上承玉衡星（北斗第五星），故联称南岳“居艮位”，并形容其如“斗横地北”。“离”之卦象为火，“南方之卦也”，传说火神祝融氏葬于南岳祝融峰，故曰“践离躔”。躔，指日月星辰运行之度次。雷池风穴，南岳景点。雷池是古人祈雨的地方；风穴传说可兆风雨变幻。溥，布施之意．下联写南岳位列三公。三公，古代中央三种最高官衔的合称。历代君主将五岳作为巡狩和祭祀必到之处，韩愈《谒衡岳庙遂宿岳寺》诗云“五岳祭秩皆三公”。月馆露台，也是南岳景点，相传为舜帝南巡时留下的遗迹。湘，湘江。帆随湘转，见《古诗源·湘中渔歌》。峰，指衡阳回雁峰，南岳七十二峰之首，传说秋雁至衡阳不再南飞。联语将南岳的显赫巍峨、古代传说、眼前景物融于一炉，气势磅礴。联中大量运用句中对。下联对应处亦然，凡此，均增添了联语的艺术魅力。 （康斯馨）
衡山回雁峰雁峰寺
大梦忽闻钟，任他烟雨迷离，还当醒眼
浮生真类雁，看到天花欲坠，我亦回头
回雁峰为南岳七十二峰的首峰。清同治《衡阳县志》载：“自唐以前，皆云南雁飞宿，不度衡阳，故峰受此号。”上有雁峰寺，为著名游览地。道家谓生为“大梦”。上联谓在纷歧错杂扑朔迷离的社会中，头脑当保持清醒。下联谓世事无定，人生短促，听了讲经，当信奉佛法，点化出“苦海无边，回头是岸”的要旨，恰合回雁峰的典故。天花欲坠，佛教传说梁武帝时云光法师讲经感动上天，香花从空中纷纷落下。见《五灯会元·翠微学禅师祛嗣》。 （姚梅乐）
醴陵红拂墓
红拂有灵应识我
青山何幸此埋香
红拂，唐传奇故事人物。据唐代杜光庭《虬髯客传》，红拂本姓张，原为隋朝宰相杨素侍姬，李靖谒见杨素时，她执红拂侍側，因称红拂女。她不恋相府荣华，私奔布衣李靖，与李靖同投李世民，辅助建立唐王朝。唐初，李靖受命平定广西，红拂随之，病逝醴陵。
上联说她“有灵应识我”．旨在赞颂她慧眼识英雄私奔李靖．下联化用杭州岳飞墓联“青山有幸埋忠骨”句意，说红拂埋葬于此，真是青山有幸。香，旧时对女子的代称，这里指红拂。 （沈树华）
衡阳湘西草堂（一）
王夫之
六经责我开生面
七尺从开乞活埋
湘西草堂，在衡阳县曲兰乡石船山，是王夫之晚年隐居读书处。建于清康熙十四年（1675），今与敗叶庐、观生居同为王船山故居。作者王夫之，明末清初思想家。明亡后奔走抗清，晚年隐姓埋名，在湘西草堂闭门著书十八年。此联是述志抒怀之作。六经，指《诗》《书》《礼》《易》《春秋》《乐经》六部儒家经典，这里代称古代文化。责，责成、促使。上联犹说灿烂的古代文化促使我去开创新的局面。下联进一步抒怀，犹说为实现志向，愿将生命置之度外，并求得一个再生。七尺，人身的代称。从开，犹重新开始。联语慷慨激昂，一种继往开来的豪情与胆识亦跃然纸上。 （张君宝）
衡阳湘西草堂（二）
王夫之
清风有意难留我
明月无心自照人
联语表面是写山居生活的清风明月，似乎十分悠闲自得，但仔细体味，却暗寓深意。上联的“清风”指清廷。“有意”指清王朝曾多次派人请王夫之出仕，衡州知府还亲临草堂送礼，恭请出山。结果呢？“难留我”，都遭到王夫之的拒绝。下联的“明月”指明朝。“无心”，王夫之等人虽有抗清的决心和行动，但得不到明政权的重视。
“自照人”三字，抒发了作者眷念故国以及不能发挥作用的无可如何的心情。全联巧用比喻，抒写心志，文词简练，含意深远。 （朱惠国）
