分类名联鉴赏辞典
【上海辞书出版社出版】
四川省
成都望江楼公园（一）
徐怀璋
江帆见惯风都熟
楼槛凭多月亦温
望江楼在成都东门外锦江南岸，因有唐代女诗人薛涛遗址而闻名。1953年辟为望江楼公园。现有吟诗楼、濯锦楼、崇丽阁等胜迹。联语表现了作者失落中的一种孤寂情趣：看惯了江上来往的帆船，连江上的清风也都熟悉了；靠惯了楼上的栏槛，看到天上的明月也觉温情脉脉。字里行间，寄托了作者的真情，即欲觅取在人间找不到的那种知心和温暖。只有求助于大自然的爱心和安慰。这与李白《独坐敬亭山诗》“相看两不厌，只有敬亭山”，描写与山建立深厚的感情，可谓异曲而同工，从中也可见作者对自然景物的真切态度与细致感受。 （商启予）
成都望江楼公园（二）
陶亮生
少陵茅屋，诸葛祠堂，并此鼎足而三；饰崇丽，荡漪澜，系客垂杨歌小雅
元相诗篇，韦公奏牍，总是关心則一；思贤才，哀窈窕，美人香草续离骚
少陵茅屋，即杜甫草堂，在成都西郊浣花溪畔。诸葛祠堂，即武侯祠，在成都南郊。饰崇丽，指修饰得庄重巍峨的崇丽阁，此阁高三十米，四层，是望江楼的主要建筑。荡漪澜，形容锦江水波潋滟。系客垂杨，《诗经·小雅》有句云“杨柳依依”，因望江楼昔年是水行送别之地。下联，元相诗篇，唐代诗人元稹，有《寄赠薛涛》，句云：“锦江滑膩峨眉秀，幻出文君与薛涛。”韦公奏牍，据说韦皋镇成都时，曾奏请朝廷授薛涛“校书”的称号。思贤才，哀窈窕，《毛诗序》中两句，“贤才”指薛涛的诗歌才能，“窈窕”指她的端庄容貌。
“美人香草”句，《离骚》中常用美人香草比喻美好的人或事物，此句说薛涛的诗歌可以承续《离骚》而流传后世。上联点明望江楼是成都三大名胜之一。丽阁清秀、锦江潋滟，都是绘景，从绘景发思古之幽情。下联叙元稹赠诗，韦皋奏牍等史实，推崇薛涛的文学才华，感叹她的不幸身世（薛涛曾是乐伎）。全联融写景、抒情、叙事、议论于一炉，词藻典雅，最足兴感。 （陈家铨）
成都望江楼公园（三）
刘映奎
杯酒送征帆，对杨柳楼台，凡人同唱阳关曲
锦笺传妙制，过枇杷门巷，千载犹称女校书
上联登楼寄慨。面对杨柳楼台，登楼送别，有几人同唱阳关曲。征帆，远行的船，望江楼昔年曾是水行起点。阳关曲，古送别曲，有三叠，以王维《送元二使安西》诗为主要歌词。下联因楼颂诗人薛涛。过此枇杷门巷，由锦笺而想见女诗人风范。锦笺，薛涛诗笺。枇杷门巷，薛涛所居之地。唐代王建《寄蜀中薛涛校书》：“万里桥边女校书，琵琶花里闭门居。”联语通过写酒、帆、柳、楼、台、曲、笺、巷等具体景物，反映了此地原是送别之地，并由此寄其离别之情；发其怀旧之念。遂觉联语情词并茂，一时无二。 （陈家铨）
成都望江楼公园崇丽阁（一）
洪锡爵
返棹东来，看风景一新，从前碧玉深藏，仙客晚吟诗卷处
凭栏北顾，正斗躔相映，定有朱衣暗点，何人先夺锦标归
崇丽阁为望江楼公园內的主要建筑，取晋人左思《蜀都赋》“既丽且崇，实号成都”之意而命名。原馆早毁，清光绪年间重建，洪氏为题此联。上联写景。作者返乡，目睹崇丽阁新建，确是仙人吟咏之所。返棹东来，指作者乘船返乡。作者原在湖北为官，湖北在成都东，故称东来。棹，船桨。碧玉，用以比喻崇丽阁的华丽玲珑。
下联抒情。登楼北望，北斗星光芒照眼，定有神仙指点，不知谁能金榜题名而归。斗躔相映，斗谓北斗星，躔谓日月星辰运行的轨迹，借指管文运的星光相互辉映，暗谓人间将出俊才。朱衣暗点，相传宋欧阳修主试，每阅试卷，常觉身后有朱衣人时复点头者，皆为合格之文，后即用为中试之典。见明陈耀文《天中记》卷三八引《侯鲭录》。锦标，锦制之旗，以奖竞赛取胜者。唐卢肇状元及第归，赋诗曰：“向道是龙刚不信，果然衔得锦标归。”见五代王定保《唐摭言》卷三。题崇丽阁，而及斗躔相映，朱衣暗点，其育才之心切，情见乎辞。运典亦甚切当。 （吴关镛）
成都望江楼公园崇丽阁（二）
刘成荥
此间寻校书门巷，白杨中，问他旧日风流。汲来古井余芬，一样渡名桃叶好
西去接工部草堂，秋水外，同是天涯沦落，自有浣笺留韵，不妨诗让杜陵多
上联述薛涛遗迹。校书门巷，指薛涛浣花溪旧居。韦皋初镇蜀时，薛涛被召行酒赋诗，年已十六，因编入乐籍。武元衡镇西川时，重薛涛之才，奏为校书郎，时人称为“女校书”。她又曾与诗人元稹、白居易等唱和。“旧日风流”即指这些事。古井，即今园内所存一口古井。薛涛制笺原在浣花溪，明代始有井水造笺之说，所以上联谓古井之水尚有余芬。后人用此水制的笺称薛涛笺，如同名渡口曰“桃叶”（桃叶渡在南京秦淮河与青溪合流处，相传晋朝王献之临渡作《桃叶歌》送其爱妾桃叶，因用作渡名）一样美妙。下联赞薛涛诗作。工部草堂，即杜甫草堂，在成都西郊浣花溪畔，故云“西去接”。后两句谓：作为乐籍中人，薛涛声名当然不及有诗史之称的杜甫，但她制笺赋诗之事，足以名传千古。此联从景点的位置、景物的铺陈写到薛涛的生前活动。同情其身世，赞扬其才华，情文并茂，对仗工整。 （张君宝）
成都望江楼公园崇丽阁（三）
钟祖芬
几层楼独撑东面峰，统近水遥山，供张画谱。聚葱岭雪，散白河烟，烘丹景霞，染青衣雾。时而诗人吊古，时而猛士筹边。只可怜花蕊飘零，早埋了春闺宝镜；枇杷寂寞，空留着绿野香坟。对此茫茫，百感交集。笑憨蝴蝶，总贪迷醉梦乡中。试从绝顶高呼：问，问，问，这半江月谁家之物
千年事屡换西川局，尽鸿篇巨制，装演英雄。跃岗上龙，殒坡前凤，卧关下虎，呜井底蛙．忽然铁马金戈，忽然银笙玉笛。倒不若长歌短赋，抛撒些幽恨闲愁；曲槛回栏，消受得清风好雨。嗟予蹙蹙，四海无归，跳死猢狲，终落在乾坤套里。且向危楼俯首：看，看，看，哪一块云是我的天
据说清光绪年间，四川旱情严重，地方官在赈济中营私舞弊，作者挺身出来揭发，被罗织罪名，逮捕下狱，在狱中写了此联。上联先总提周围的山川形势，巍峨的楼阁与东面的龙泉峰对峙，统领着近水远山。接着具体刻划：葱岭的积雪，白河的飘烟．丹景山的彩霞，青衣江的薄雾，组成一幅壮丽的画卷．第三层转而写游人引起感慨。来此游览的，有时是吊古的诗人，有时是守边的猛士。一转眼，花蕊夫人早巳香消玉殒，才女薛涛只留下寂寞青冢。人海茫茫，令人百感交集，可笑那醉心名利的憨蝴蝶，只在做庄周一梦。
第四层以疑问作结，究竟半江月色，谁是它的主人？东面峰，成都东南的龙泉山。葱岭，广元东北的龙门山，亦称葱岭山。白河，源出四川松潘，流入嘉陵江。丹景，四川彭县西北的山名。青衣，水名。源出四川宝兴，流入岷江。筹边，唐西川节度使李德裕曾在成都建筹边楼，日与习边事者筹画其上。花蕊，即花蕊夫人。五代后蜀主孟昶之妃。枇杷，即枇杷门巷，唐代女诗人薛涛在成都的故居。香坟，薛涛墓。憨蝴蝶，《庄子·齐物论》：“昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也……不知周之梦为蝴蝶，蝴蝶之梦为周与？”此指虚幻、迷蒙状态。下联先说历史上人物辈出，千年来四川政局变动频繁，煌煌史册，记载着许多英雄事迹。继而具体描绘：诸葛亮崛起于卧龙岗，庞统在落凤坡下丧生，李崇有“卧虎当关”的雅号，孙述被讥为井底蛙。第三层由世变沧桑转而写个人的不幸遭遇。一时是群雄争夺的战场，一时又是歌舞升平的景象。倒不如文人们高兴时写诗作赋排遣胸中的郁闷，闲暇时漫步廊槛，赏听些清风好雨。可叹自己今日已不可能，只因时运不济，无处安身，几番挣扎，也跳不出世间罗网。第四层回到阁楼，顿兴无限怅惘：姑且凭槛观望，看啊看，哪一块云是我头上的天？岗上龙，诸葛亮隐居隆中（在今湖北襄阳），人称“卧龙”。刘备的谋士庞统，号称凤雏，作战时中箭死于罗江畔。关下虎，北魏时凉州刺史李崇，兴兵讨平四川一带氐蛮势力，时人称为卧虎当关。井底蛙，东汉末年，公孙述称帝于成都，马援称他为“井底蛙”。铁马金戈，指代战争。银笙玉笛，指代太平盛世。蹙蹙，局促不得伸展。乾坤套，圈套，又名乾坤圈。
上联开头写景，下联开头论史，都是先总提，继以排句具体刻划，似受孙髯《昆明大观楼》长联的影响。然孙作重点明确，上联之景为下联之史的陪衬，最末提出封建社会终必崩溃的卓越见解，气势磅礴，石破天惊。而钟作景、史杂糅，归结为个人遭遇不幸之哀叹：“嗟予蹙蹙，四海无归。”虽可认为是受当时认识、处境所限，不得不尔，但两联胸襟识见，实不能相提并论。 （蒋竹荪）
成都望江楼公园濯锦楼（一）
李 绪
花影常迷径
波光欲上楼
楼在望江楼公园内，传以薛涛曾在此濯锦而得名。上联写楼周围环境。写出了小径曲幽，花影迷人的景致。下联写锦江之水，波光荡漾，与楼交相辉映。一个“上”字，写出江水的动势，并从波光对楼的依恋，刻划出楼之美不同一般。联语恰如好诗意境，隽永而有韵致。 （王明珍）
成都望江楼公园灌锦楼（二）
顾复初
汉水接苍茫。看滚滚江涛，流不尽云影天光，万里朝宗东入海
锦城通咫尺。听纷纷丝管，送来些鸟声花气，四时引兴此登楼
此联写登临望江楼所见所闻和所感。上联写放眼锦江，昂头天外，见江涛滚滚，云影波光，汇入大海，气势宏伟，景色无限。汉水，四川境内汉川江，流入大渡河。朝宗，指百川人海，犹诸侯朝见天子。《书·禹贡》：“江汉朝宗于海。”下联写成都市丝竹传声，鸟语花香，一派繁华情景，游客登楼倍增情趣。锦城，锦官城，成都的别称。因四川织锦自古驰名海内，三国蜀汉设官管理织锦，故名。
丝管，丝竹管弦，乐器总称，杜甫诗有“锦城丝管日纷纷，半入江风半入云”之句。联语通过一“看”一“听”，描绘出望江楼景物的佳丽，诗味醇厚，耐人吟哦品味。 （吴关镛）
成都望江楼公园吟诗楼（一）
何绍基
花笺茗碗香千载
云影波光活一楼
上联说，独出心裁的浣花笺，芳留齿颊的井水茶，干百年来，盛名不衰。花笺，唐代女诗人薛涛居浣花溪，命匠人按她的设计制成深红小笺，作写短诗之用，称浣花笺或薛涛笺，其后竞起仿效，风行千载。茗碗，茶碗，此指茶香。据考证，明人称薛涛墓附近之井为薛涛井，康熙时始立碑石，据云，“其水甘冽，异于江水”，烹茶最宜。下联写楼，却从天云、光影着笔，意谓随着天上云影的移动，锦江波光的变幻，使吟诗楼景象万千，时时不同。一楼，薛涛所建的吟诗楼，原在成都西北角碧鸡坊，早已倾圮。嘉庆时有人移建吟诗楼于井之右，后又毁，今楼系光绪十年重建。此联从侧面着笔，以“香”形容“花笺”“茗碗”，以“活”形容“楼”，意在烘托才女薛涛的美名百世不朽。 （蒋竹荪）
成都望江楼公园吟诗楼（二）
林山腴
夕阳红到枇杷，阅古今过客词人，苔荒洪度千年井
春水绿生杨柳，绾多少离怀别绪，门泊东吴万里船
上联绘景，色彩鲜明，意境开阔，交代了时序：春日的黄昏．但见晚霞遍照，使枇杷更显浓艳。这里的“枇杷”是实景，因枇杷原产于四川夹江一带，也切唐代女诗人薛涛的旧居“枇杷门巷”。王建《寄蜀中薛涛校书）诗有：“万里桥边女校书，枇杷花里闭门居”。景物虽好，但人去楼圮，薛涛井也已青苔覆盖，一派荒凉。洪度千年井，即薛涛井。洪度，喻时间的久远，又妙切薛涛（薛涛，字洪度），一语双关。一“阅”字，包揽了作者无限的慨叹，亦是出句的联眼。
“夕阳红到枇杷”是近景。下联“春水绿生杨柳”，则是远景描摹。“春来江水绿如蓝”（自居易《忆江南》），杨柳也开始泛青，绿生，写活了春天的景色。“杨柳”也属实景，又领起下两句怨离恨别之情。
乐府诗有《折杨柳》曲，大多为伤别之辞，所以杨柳青青，亦勾联起多少离怀别绪。绾，贯联。春天来了，游子又将告别亲人远离家门，凭栏望去，那江边欲去江南的船只，正载着游子征人渐渐驶向远方。“门泊东吴万里船”，见杜甫《绝句》。此处现成用来，既贴切江楼景点的所在，而且充满不尽韵味。可谓神笔天成。 （张君宝）
成都望江楼公园浣笺亭（一）
欧阳梦兰
古井平涵修竹影
新诗快写浣花笺
浣花笺是唐代女诗人薛涛生前为写诗而自制的彩笺，亦称薛涛笺。后明朝蜀藩在其故址挖一井，用井水仿制薛涛笺，因称“薛涛井”，井旁之亭称浣笺亭。联语格调闲雅，融景入情，用辞简炼，寓意深沉。全联意为：薛涛古井中的清泉，涵映着千竿修长的竹影，值此有浣花笺在，乘兴写出新诗来，定能增添雅兴。上联重在写景，以“古井”、“竹影”烘托出四周景致的清幽；下联重在抒情，“快写”两字，文人墨客的闲情逸致呼之欲出。一“古”一“新”，不仅文字对称，而且使人产生关于薛涛轶事的翩翩联想，回味无穷。联语构思用辞看似平易，其实精心着意，颇有艺术功力。 （谢燕华）
成都望江楼公园浣笺亭（二）
顾复初
引袖拂寒星，古意苍茫，看四壁云山，青来剑外
停琴伫凉月，予怀浩渺，送一篙春水，绿到江南
上联写山。“引”、“拂”，衬出楼阁高耸入云，给人以无限遐想。第二句即景生情。苍茫，形容意境旷远迷茫的状况。以下两句写四周云山连绵，一派春意。剑外，指剑门关以西、以南地方，不足指剑门关外。下联写水。首句摘自谢跳《移病还园示亲属》诗：“停琴伫凉月，灭烛听归鸿”。意即停下抚琴，等待新月上升。予怀浩渺，化用苏轼《前赤壁赋》：“渺渺兮予怀”句。襟怀浩荡，乡思种种，意想随濯锦江水，乘舟回到故乡江南。绿到江南，用王安石《泊舟瓜洲》“春风又绿江南岸”句意。联语绘景抒怀，意境深远，格调闲雅，融情入景。“看”“送”两字，给人以舒展之感，“青来”、“绿到”写活了自然界景色，有生意盎然之趣。 （吴关镛）
成都望江楼公园清婉室
赵 熙
独作黄昏谁是伴
争教红粉不成灰
清婉室为望江楼公园景点之一。清光绪二十五年（1899年）建，内有薛涛晚年著女冠服像碑。唐贞元元年，薛涛16岁，时韦皋镇蜀，召令侍酒赋诗，因入乐籍，20岁脱乐籍，退隐西郊浣花溪。
尝与诗人名士唱和往还。元和四年，薛涛30岁，元稹为东川监察御史，慕涛之名，司空严绶知稹意，命薛涛往侍，至梓州晤元稹，作《四友赞》，令元稹叹服不已。据说薛涛颇有意于稹，与稹有诗唱酬，但终身未嫁，人称孤鸾一世。此为集句联。上联出白居易《紫薇花》诗，意谓寂寞对黄昏，试问人间世上有谁来作伴？下联出自居易《燕子楼三首》之三，意谓年华如流水，怎教花容月貌不变成灰土？字里行间，反映作者对薛涛一生坎坷遭遇的无限同情。 （蒋竹荪）
成都望江楼公园薛涛井
伍生辉
古井冷斜阳，问几树枇杷，何处是校书门巷
大江横曲槛，剩一楼烟月，要平分工部祠堂
薛涛，唐乐妓，女诗人，时称女校书。曾居锦江支流浣花溪旁，相传以溪水造十色笺。遗址今存古井一口，掘于明代，明蜀王府汲井水仿制薛涛笺，后人习称薛涛井。上联巧妙地点出薛涛的身份。
冷落的古井，在夕阳下映衬着荒凉的几树枇杷。联语起问，抒发了物在人非之悲感。几树枇杷，用王建《寄蜀中薛涛校书》诗句：“万里桥边女校书，枇杷花里闭门居”（一说为胡曾所作）。下联写登楼远眺，锦江横流，楼台烟月迷人，可与建于浣花溪旁的工部祠堂平分秋色。楼，指薛涛所建吟诗楼，原址已毁，今楼为清代建筑。工部祠堂，即杜甫草堂。将薛涛故居与诗圣杜甫的遗迹相提并论，体现了作者对女诗人的高度评价。剩一楼烟月，非泛饰而是实指，旧时也以“烟月”喻妓院。薛涛曾为妓女，却工诗，所以末句双关。全联格调高雅，构思新巧，绘景追怀，用字准确贴切。 （王明珍）
成都浣花祠
搴裙逐马有如此
翠羽明珰尚俨然
祠在成都西郊，初建于清光绪十二年（1886年）。是为了纪念唐时成都的女杰浣花夫人而建。夫人姓任，为唐西川节度使崔宁之妻。崔宁奉诏入长安，泸州刺史杨子琳领数下骑突入成都，任氏挺身而出，募兵数千，率众出击，获大胜。浣花夫人撩起裙衫，挥鞭策马追击入侵之敌。那用翠绿色的鸟羽制成的衣服与明晃晃的耳饰历历在目。俨然，庄严、整齐的样子。联语如一幅速写画，着墨不多，而一位巾帼女杰的飒爽英姿，跃然纸上，十分传神。 （王明珍）
成都武侯祠（一）
游俊
两表酬三顾
一对足千秋
祠在成都南郊，为纪念三国蜀汉丞相诸葛亮祠堂。此为历史题材联，仅用十个字，概括诸葛亮的重大事迹。两表，指诸葛亮的前后《出师表》。公元227年，刘备已死，刘禅在位，诸葛亮决心北伐。行前上《出师表》，强调为报答先帝恩遇和临终托付，以“讨贼兴复”为己任，要求刘禅亲贤远佞，修明内政，以释后顾之忧。出师失敗后，朝中议论纷纭，诸葛分析当时敌强我弱的形势，以北伐关系国家存亡，又上《出师表》，再次表示“鞠躬尽瘁，死而后已”的伐魏决心。三顾，相传公元207年，刘备屯兵河南新野，经徐庶推荐，三往隆中（湖北襄阳西）请诸葛出山助己争天下。一对，隆中见面时，诸葛亮预见天下必然三分，提出跨有荆益，联吴伐魏，内修政理以恢复汉室的大计，即著名的“隆中对”。此联抓住有代表性的几件事，评述历史人物，言简意赅，颇中肯綮。上联说，前后《出师表》所显示的耿耿忠心，旨在报答先帝三顾草庐的特殊恩典；下联说，隆中对话所提出的内外策略对蜀汉的创兴具有不朽的历史意义。 （蒋竹荪）
成都武侯祠（二）
刘咸荥
勤王事大好儿孙，三世忠贞，史笔犹褒陈庶子
出师表惊人文字，千秋涕泪，墨痕同溅岳将军
上联大意：诸葛亮幸而有理想的儿孙，三代人尽忠国事，受到陈寿“良史之笔”的褒扬。勤王事，勤劳国事。三世忠贞，诸葛亮伐魏时病死五丈原，后“长子瞻与邓艾大战，临阵死。瞻长子尚与瞻俱没”（见《三国志．诸葛亮传》）。史笔，指陈寿《三国志》。陈庶子，即陈寿，巴西安汉（四川南充县）人，有良史之才，曾任太子中庶子之职。下联大意：出师表是惊人的文字，诸葛作，岳飞写，泪痕墨痕，千年之下一片心。千秋涕泪，三国诸葛亮《出师表》中有“临表涕泣”的话。传说南宋岳飞渡江北进，路过南阳武侯祠，曾应道士之请挥笔写了《出师表》，《前表》写到“亲小人，远贤臣”，流下了眼泪，《后表》写到“鞠躬尽瘁，死而后已”，触动心事，又是热泪横流，墨泪交溶，笔随情走。封建时代有“读《出师表》不哭非忠臣”之说，此联的“千秋涕泪”，正反映了诸葛形象对后世影响之深。封建社会君臣之义是一种人身依附关系，君虽不君，臣不可以不臣，臣必须为君尽忠效死。刘备三顾茅庐后与诸葛亮之间便产生了君臣关系，所以，诸葛毕生辅佐刘备父子，一再表示“继之以死”“死而后已”，这一节操，受到历代帝王的赞赏，诸葛亮也成为干百年来贤臣良相的典范。 （蒋竹荪）
成都武侯祠（三）
梁伯言
三顾感殊知，西取东和，远谟早定三分鼎
两川臻大治，南征北伐，遗表长留两出师
上联，诸葛亮《前出师表》：“先帝（刘备）不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顾臣于草庐之中，咨臣以当世之事。”此即首句“三顾”典实。
西取东和，见《隆中对》。诸葛亮向刘备提出占据荆益，谋取西南，联合东吴以抗曹操的策略。刘备纳其言，后建立蜀汉政权，与曹魏、孙吴鼎足而三。谟，谋略。下联“南征北伐”，刘备死后，诸葛亮辅佐刘禅治理蜀汉，对西南各族采用征讨与安抚的策略，又曾六次出兵北伐，与曹魏争夺中原。两川，指东川和西川。“遗表”、“两出师”，言诸葛亮著名的前后《出师表》。上下联的首字和倒数第三字各用两个“三”字，两个“两”字；可谓天衣无缝，颇见匠心独运。 （张君宝）
成都武侯祠（四）
顾复初
一■（扌不）土尚巍然，问他铜雀荒台，何处于漳河疑冢
三足鼎今安在？剩此石麟古道，令人想汉代官仪
这副对联构思巧妙，气势宏伟。想像丰富，文笔佻脱，对仗工整自然，极易引起人们感情上的共鸣。上联的意思是，先主刘备的陵墓还巍然存在，而在那漳河边上的荒凉的铜雀台旁，哪里还能找到曹操的假坟呢？据说曹操殁后，恐人掘其冢，乃设七十二疑冢于漳河之上。作者即本此说，用对比的手法，尊刘抑曹，反映了封建文人的正统观念。下联驰骋想像，抚今思古，仍用对比法，抒发感情。
想当年三国鼎立的局面，今已荡然无存，而时隔一千余载的今天，漫步陵前的石麟古道上，令人追想刘备过去登基称帝的盛况。汉代官仪，礼节隆重，是何等气派、何等威严、何等排场。今昔对比，造成了强烈的艺术效果。 （延 培、张 迈）
成都武侯祠（五）
赵藩
能攻心则反侧自消，自古知兵非好战
不审势即宽严皆误，后来治蜀要深思
此联是众多武侯祠联中压卷之作。上联讲用兵，采攻心方针，自然而然消除了不安定因素，自古以来精通兵法的人未必热衷于攻城夺地。攻心，从思想上心理上制造压力以制服对方。《孙子兵法·谋攻》：“不战而屈人之兵，善之善者也。故上兵伐谋。”诸葛亮《南征教》：“用兵之道，攻心为上，攻城为下。”反侧，不顺从、不安定．相传诸葛亮平定南中，对孟获曾七擒七纵，最后孟获表示：“公，天威也，南人不复反矣。”（见东晋习凿齿《汉晋春秋》）好战，此句婉言批评了诸葛六次主动伐魏得不偿失之误。下联评四川时政。如果不审势，不从实际出发，无论政策宽严，都会失败，后来治理四川的人要深思啊！审势，审察形势。后来治蜀：指清末四川总督岑春煊，不审时势，专务镇压人民群众，导致民怨沸腾。撰写诸葛祠联，一般多就“一对”、“两表”、“三顾”等事迹赞其德才与政绩。此联不落俗套，抓住其治军治国的精髓，“审势”“攻心”两方面予以充分肯定并暗示其不足。至于下联以诸葛“审势”为楷模，规劝四川当权者，尤见作者胆识。总之，此联不仅在当时有现实意义，即使今人读之，也有启迪教育作用，短短三十字，字字精要，不同凡响． （蒋竹荪）
成都武侯祠（六）
可托六尺之孤，可寄百里之命，君子人与？君子人也
隐居以求其志，行义以达其道，吾闻其语，吾见其人
上联集《论语·泰伯》句，评论诸葛的才器。谓可把幼小的孤儿托付给他，可把方圆百里的国家的命运委托给他，这是君子一样的人吗？是君子一样的人啊！“可托”二句，见陈寿《诸葛亮传》：“章武三年（223年）春，先主于永安疾笃，召亮于成都．属以后事，谓亮曰：君才十倍曹丕，必能安国，终定大事。若嗣子可辅，辅之，如其不才，君可自取。”下联集《论语·季氏》句，评论诸葛的德行。
谓避世隐居可以保全自己的志向，正义的行为足以实现自己的理想，我听过这样的话，我在历史上见过这样的人！“隐居”二句本诸葛亮《出师表》：“臣本布衣，躬耕于南阳，苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。”及“受任于败军之际，奉命于危难之间。”“庶竭驽钝，攘除奸凶，兴复汉室”“鞠躬尽力，死而后已。”联语评论的内容切合诸葛一生行迹，非熟读《四书》的人不能办到。惟集句改动“未见其人”为“吾见其人”，上下联重见“人”字，是其缺点。 （商启予）
成都文殊院
林则徐
山水之间有清契
林亭以外无世情
道光二十七年，作者由陕西赴滇任云贵总督，途经成都，游览文殊院后写了此联。作者认为，寺院周围的山山水水，错落映带，组成一幅和谐平衡的画图，似乎它们之间早已有了默契；而园林以外的现实社会，则是另一景象，倾轧、排挤，无所不至。下联化用陶潜《辛丑岁七月赴假还江陵夜行涂口》诗“园林无俗情”。清契，投合，世情，做人处世之道。作者在长期接触自然界与社会过程中，有着完全不同的感慨，一是“有清契”，一是“无世情”。他一生主张严禁鸦片，又关怀民生，至于反侵略的言论与实践，更为同时代人所不及。然而禁烟初获胜，就被人构陷，56岁时被遣戍新疆，途中奉命折回河南治水，戴“罪”立功，工程圆满结束，仍被发往伊犁，直到62岁才得复职，任陕甘总督，次年调云贵总督，赴滇途中，小住成都。回首前尘，百感交集，不禁发出“无世情”的慨叹。本联系集《禊帖》字，限制较大，而写来贴切工稳，益见作者功力。 （蒋竹荪）
成都汉昭烈庙
惟此弟兄真性情，血泪洒山河，志在五伦扶正轨
纵极王侯非富贵，英灵照天地，身经百战为斯民
汉昭烈庙，即刘备庙，在成都武侯祠后。上联描写刘备、关羽、张飞三兄弟肝胆相照，同为恢复汉室呕心沥血。五伦，封建礼教称君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友之间的五种关系。正轨，指正统，王朝的统治系统。下联描写了刘关张三兄弟浴血百战，位跻王侯，但他们不是为荣华富贵，而是为万千百姓而献身。纵，尽管。斯民，其民。联语颂扬历史人物。词句流畅，用语亦富魅力。 （陶继明）
成都琴台故径
缪钺
乘兴上高台，看玉垒浮云，古今多变
闲来泛溪水，接草堂遗迹，风雅长存
琴台在成都西城通惠门，据《蜀志》记载，是西汉著名辞赋家司马相如旧宅所在地。近年新修一座高大牌楼，题曰“琴台故径”。玉垒，山名，在成都西面五十余公里，其东南新保关为唐代蜀中通往吐蕃的要道．杜甫七律《登楼》：“锦江春色来天地，玉垒浮云变古今。”溪水，特指浣花溪。草堂，指杜甫草堂，距琴台约二公里。
风雅长存，杜甫因汉魏（包括司马相如）作品接近于《风》《雅》而十分称赏，主张继承并学习。上联引用杜句，说琴台的原貌，经千万年沧桑变化，已不能辨识。下联赞美杜甫遗迹，谓汉魏《风》《雅》精神还在草堂遗迹中熠熠闪光。联语文辞高雅，赞语贴切不移。 （陈家铨）
成都杜甫草堂（一）
顾复初
异代不同时，问如此江山，龙蜷虎卧几诗客
先生亦流寓，有长留天地，月白风清一草堂
杜甫草堂，在成都市西郊外的浣花溪畔。公元759年，诗人杜甫曾在此结草庐，故名。上联用杜甫《咏怀古迹五首》“怅望千秋一洒泪，萧条异代不同时”诗意，发出感慨：时代不同了，而历代以来，在祖国如此壮丽河山里，龙蜷虎卧的诗人，又有多少呢？下联说杜甫政治上很不得志，在巴山蜀水之间，过着流寓的生活，可是却留下了不朽诗篇。当月白风清之夜，不知有多少人在草堂留连吟咏，缅怀一代诗圣。此联在用词上颇具匠心，如“先生亦流寓”的“亦”字，有以自己遭遇与杜甫相比之意，天涯沦落，异代同心，在景仰杜甫之余，也流露作者自负之意。 （陶继明）
成都杜甫草堂（二）
何绍基
锦水春风公占却
草堂人日我归来
此联据唐代杜甫、高適两诗人酬唱故事写成。杜、高为好友。
上元元年，高为蜀州（今四川崇庆县）刺史，杜从成都前往看望，作短暂聚会。次年人日，高写了《人日寄杜二拾遗》诗：“人日题诗寄草堂，遥怜故人思故乡……今年人日空相忆，明年人日知何处？”谓今年人日是相思不见，岂能预料明年又在何处，杜读后“泪洒行间”。后来杜飘泊湖湘，偶检旧作，见此诗，高已去世五年矣，不胜感慨系之。因作《追酬故高蜀州人日见寄》诗，中有云：“自蒙蜀州人日作，不意清诗久零落……锦里春风空烂漫，瑶墀侍臣已冥寂。”
此故事后遂传为美谈。上联化用杜甫句怀念杜甫。“锦水”，在成都市南。《华阳国志·蜀志》：“锦江织锦濯于其中则鲜明，他江则不好，故命曰锦里也。”后以“锦水”“锦里”指成都，此处则泛指蜀中各地。“锦水春风”谓蜀中美好山水，“公占却”谓被杜甫吟咏殆遍。
下联化用高適句，记来谒日期。“人日”指正月初七日。《西清诗话》引东方朔《占书》：“岁后八日：一日鸡，二日犬，三日豕，四日羊，五日牛，六日马，七日人，八日穀。”作者于咸丰二年接任四川学政，四年正月初七日由梁州回成都，谒杜甫故宅。“我归来”隐然有参与杜、高唱和之意，作者缅怀昔贤，往往高自标置，本联之“公”“我”对举，直与杜甫并驾齐驱。又如“四川凌云寺东坡楼”联下句“扁舟载酒我重来”，不啻谓我是继苏轼、苏辙而后的读书人。 （蒋竹荪）
成都杜甫草堂诗史堂
郭沫若
世上疮痍，诗中圣哲
民间疾苦，笔底波澜
诗史堂是杜甫草堂的主厅，因杜甫被誉为“诗史”而得名。联语盛赞杜甫的伟大胸怀及其杰出诗篇。出句说，唐代自安史之乱后，由盛转衰，社会动乱，民生凋敝，杜甫振笔疾呼，揭露社会病态、人间不平，真乃诗坛中一位品德高尚的圣人。对句说，下笔吟哦，不忘百姓疾苦，写出的鸿篇巨制有如浪涛汹涌，震撼人心。联语融入杜甫诗句：“乾坤含疮痍，忧患何时毕！”联中有诗味，贴切而有韵致。 （谢燕华）
乐山凌云寺山门
笑古笑今，笑东笑西笑南笑北，笑来笑去，笑自己原来无知无识
观事观物，现天观地观日观月，观上现下，观他人总是有高有低
此为叠字联。上联，九个“笑”字，盘旋蓄势，临了爆出一个真谛：世上最大的智慧是认识到自己的无知。不管你对古今东西，南来北去，怀着的是温柔敦厚的笑，抑或是滑稽无赖的笑，待到清醒地承认自己原来是无知无识时，一切贪嗔痴就都勘破、无挂碍了。
下联九个“观”，也是盘旋蓄势，临了悟出一个哲理：无论是自然界宇宙日月，人世间万事万物，高低上下总是客观存在，特别是红尘中的芸芸众生，强弱智愚，祸福得失，更是各不相同，你在观察中更要承认这个规律，才能物我无间，处之泰然。这是儒释道三教共认的“真理”，免不了有极端消极味道，而作者用在此处，作为对世上营营扰扰者们敲起警幻破迷的晨钟，看来亦无不可。先短促后平缓的节奏，与带有憨厚幽默味的内容相伴随，读来颇受震撼，又很够家常唠嗑味。 （何以聪）
乐山凌云寺
千青云而直上
障百川而东之
寺在乐山城外凌云山上，地当岷江、青衣江、大渡河汇合处，山势高耸，江河奔腾，古有“凌云天下奇”之誉，为川南游览胜地。此联为集句联。上联见南朝齐孔稚珪《北山移文》原文，写自山下仰视所见，如摩天大厦，山峰巍然矗立，直冲云霄。下联见唐韩愈《进学解》原文，写自山上俯视所见，像中流砥柱，力阻诸江怒涛，使向东流。联语描绘凌云山雄奇峻伟的山形水势，虽是集句，对仗工整，自然贴切，可谓天衣无缝。 （蒋竹荪）
乐山凌云寺乐山大佛
看他怒目攒眉，却具一片慈悲，要人醒悟
到此清心涤虑，请将万念消化，与佛皈依
乐山大佛，在乐山市东凌云山西壁，岷江、青衣江、大渡河三水合流处。唐开元元年（713年）名僧海通开凿，贞元十九年（803年）竣工，又名“凌云大佛”。背靠青山，面临三江，体型魁伟，端庄肃穆，高七十米，是世界上最大的石刻佛像。上联写佛像外貌虽是“怒目攒眉”，而内心却一片慈悲，一心希望人们的觉悟．下联说游人至此，应清心涤虑，消除俗念，皈依佛门。联语意在宣扬佛祛，并有劝人投身佛门的意味。 （张君宝）
乐山凌云寺东坡读书楼（一）
何绍基
江上此台高，问坡颍而还，千载读书人几个
蜀中游迹遍，看嘉峨并秀，扁舟载酒我重来
楼在四川乐山县大佛之后，为两层木结构，建于明代。相传此地是东坡青年时代读书之处。坡，东坡居士苏轼。颍，颍滨遗老苏辙。嘉，嘉州，今乐山。峨，峨眉山。此联用问答式。出句的“人”和对句的“我”相对。出句问，读书楼高踞岷江之滨，试问东坡兄弟之后，千多年来取得成就的读书人有几个？这是对东坡兄弟苦学成才往迹的缅怀与颂扬。对句答，四川的名山大川我几乎都走遍，眼看乐山峨眉的秀丽风光，我又接迹到此欣赏领略。“重来”含有继苏氏兄弟而起，将蜚声文坛的豪情与愿望。 （蒋竹荪）
乐山凌云寺东坡读书楼（二）
郭尚先
万户侯何足道哉，顾乌帽青鞋，难得津梁逢大佛
三神山如或见之，问黄楼赤壁，何如乡郡挟飞仙
作者将苏轼著名诗句融入联中，赞颂了伟大诗人的超旷襟怀。
全联意为：当万户侯有什么值得称道？做个戴乌帽穿青鞋的归隐之士，难得的机缘是有大佛的渡济和接引。蓬莱、方丈、瀛洲三座仙山有谁见过？就算那徐州黄楼和黄州赤壁景色美好，还不如回到故乡跟随仙人遨游，求得精神的解脱。黄楼，在今江苏徐州东城门上，苏轼作徐州太守时所建。赤壁，即湖北黃岗县西门外之赤鼻矶，苏轼谪黄州时曾游此。联中融入苏轼“生不愿封万户侯，亦不愿识韩荆州，但愿身为汉嘉守，载酒时作凌云游”及“挟飞仙以遨游，抱明月而长终”等著名诗句，使景、情、议论凝为一体。联语虚实结合，上下匀称。意境超俗，在语调上有一波三折的韵致。 （谢燕华）
乐山乌尤山乌尤寺（一）
方鹤斋
胜地接凌云，静里每闻游客屐
隔江时送雨，望中无限渡人舟
乌尤山在乐山市东大渡河、青衣江、岷江的汇合处，原与凌云山相连，战国时蜀郡太守李冰为避沫水之害而凿开，又名离堆。鸟尤寺是其胜迹之一，始建于唐。上联写晴日之景。极言寺之高峻，直上云霄，山高路陡，可是登山的屐声时时可闻，足见“胜地”之佳绝。下联写雨中之景。江雨霏霏，放眼一望，无数运载游人的小船冒雨前来。联语作者不从正面刻划乌尤胜迹，而从侧面，写游人不论晴雨络绎不绝的盛况。写作角度较为新颖。“凌云”既形容山势高耸，也指和它相连的“凌云山”，具有双关含义。 （王明珍）
乐山乌尤山乌尤寺（二）
于一毫端，见宝王刹
坐微尘里，转大法轮
联语集《楞严经》句。上联颂佛法无边，“于”介词，“见”音义同“现”。“宝王”是佛陀的尊称。下联赞佛法无敌。法轮．谓佛之说法，能摧毁众生的邪恶，犹如转轮王的轮宝，并且佛法不停滞于一人一处，辗转相传，犹如车轮，故称法轮。联中“毫端一微尘”都含有“小”之意，但小中可见大，佛法无处不在，极尽颂扬之能事． （周世达）
乐山乌尤寺方丈室
翁同龢
旷然无忧，寂然无虑
守之以一，养之以和
此联摘自魏嵇康《养生论》，原文为“旷然无忧患，寂然无思虑，又守之以一，养之以和”。选字颇有斟酌。出句意谓能豁达就不产生忧患，能寂静就无思虑干扰。无虑，《庄子·天地》：“居无思，行无虑。”对句意谓以专心致志的态度守住道，从智慧与恬静中涵养和顺。一，指道。《老子》：“圣人抱一为天下式。”养之以和，《庄子·缮性》：“知与恬交相养，而和理出其性。”道家与佛家在思想和修养方法上有某些相通之处，作者摘引道家的养生方法赠给寺中住持，对仗颇为工整。 （蒋竹荪）
新都宝光寺（一）
何元普
世外人，法无定法，然后知非法法也
天下事，了犹未了，何妨以不了了之
宝光寺在四川新都县城北。相传始建于东汉，现今殿宇为清康熙时重建，规模宏伟，由一塔、五殿、十六院组成。法，道理。《唯识述记二》云：“法者，道理义也。”法无定法，法包括正反两面，正面一一法；反面一一非法，两方面不断转化，故云无定。不了了之，未了的事情放在一边，不去管它，就算了结。上联说，在出家人看来，法（道理）并非固定不变，可见非法也是法的一个方面。下联说，天下事错综复杂，看起来好像了结，实际上并未了结，不如搁在一边，不去管它。此联宣传了佛教不拘泥、不执着的思想。出句讲虚，对句讲实，虚实相对，平仄协调。 （蒋竹荪）
新都宝光寺（二）
祝允明
退一步看利所名场，奔走出多少魑魅
在这里听晨钟暮鼓，打破了无限机关
新都宝光寺是海内名刹，有五百罗汉等精妙雕塑，作者就这个特色生发开来，点画到“魑魅”（音chī
mèi鬼怪，比喻各种各样的坏人）。机关（指周密而巧妙的计谋），实际上是借这个由头，抒写一般人们对浮世众生相的种种感慨：只要是利所名场，定有大批魑魅奔竞，正直的人们只要退后一步，冷眼看去，就可以勘透污浊，洁身自好。另一方面，更凭仗晨钟暮鼓的警策，来打破利所名场中的机关。作者借此宣扬消弭烦恼、保持清净的因果道理，也折射出他自己“亦儒亦道”的处世哲学。联语立意在于劝戒，以语录形式出之，遣词亦较通俗。 （何以聪）
新都桂湖（一）
呼吸湖光餐桂露
徘徊秋月漱荷香
桂湖在四川新都县城西南隅，距成都18公里，夏日荷花满湖，冬季桂蕊飘香，风景绝佳。明代文学家杨慎自幼在湖畔读书。上联写湖光朝露之澄净。下联写夜月荷香之幽雅。呼吸、徘徊、餐、漱等动词运用得精巧，使笔下之景丰满起来。上联重在表现晨景恬美，下联重在显示月夜清幽，从晨到夜的对衬描写，突出了桂湖的佳景时时宜人。 （王明珍）
新都桂湖（二）
曾国藩
五千里桂子湖山，我原过客
一万顷荷花秋水，中有诗人
上联写湖光山色迷人，我是来此欣赏的过客。李白《春夜宴桃李园序》：“光阴者，百代之过客。”作者为湘人，寓川不过一“过客”。五千里，虚数，夸张之词。下联对景思人，面对荷花满湖，不由得怀念才华横溢而遭贬谪的诗人。诗人，指明文学家杨慎，他自幼在湖畔读书。一万顷，虚数，夸张之词。实际桂湖面积仅60亩。联语先写景后抒情，把景、情、人、我融为一体，表现了高雅的韵致。 （周世达）
新都桂湖升庵祠
陈 泽
烟波送客，风月含情，沧桑变，屡易规模，故址遗基，尚存太史千秋迹
桂树留人，荷花招我，鞍马闲，流连光景，先忧后乐，惭愧希文一片心
上联说，桂湖的烟波风月，送往迎来，不知经历了多少次沧桑变化，而祠庙故墓，在此留下了珍贵的遗迹。太史，杨慎字升庵，明正德年间状元，授翰林修撰，故称。下联说，桂花荷香吸引着我，趁军务余暇，来此欣赏留连，顿觉自己未曾实践范仲淹“先忧后乐”的训诲，感到惭愧。“先忧后乐”出范仲淹（字希文）《岳阳楼记》。作者时任新都县长，故云惭愧。烟波送客，风月含情，亦本杨慎诗句，而颂其人。联语由景及人，虽是请人捉刀，却能直抒心臆，仍是好联。 （陈家铨）
涪陵碧云亭
看碧云亭新霁初开，一笑昂头，出寺钟声破空去
问黄山谷旧游何处？几回搔首，隔江岚翠扑人来
碧云亭在涪陵县东北的长江、涪陵江汇合处，其处多雾，难有晴天。联语用拟人的手法，从声和色两方面人手描写碧云亭佳景，兼及对古人的怀念。霁，雨后转晴。岚翠，指山中翠绿色的雾气。
黄山谷，即黄庭坚，曾被蔡卞等诬陷，贬四川涪陵。钟声笑声，破空而去；碧云翠岚，扑面而来，充满了山郊古寺的野趣。
剑阁姜维祠
陈永泉
雄关高阁壮英风，捧出热心，披开大胆
剩水残山余落日，虚怀远志，空寄当归
姜维，字伯约，三国时蜀汉天水人。原为魏将，后归蜀。诸葛亮死后，维继承遗志，九次伐魏，未成。魏国遣邓艾入蜀，后主刘禅降，并敕维亦降。后因钟会反，为魏所杀，维亦被杀。上联据《三国志．姜维传》引诸葛亮“姜伯约甚敏于军事，既有胆义，深解兵意。
此人心存汉室而才兼于人”一段话，加以生发，赞扬他对蜀汉事业的忠心义胆：剑阁险峻雄壮，衬托了姜维的英雄风姿，据说死后剖腹，发现他的心很热，胆很大。下联据同书注引孙盛《杂记》“初，姜维诣亮，与母相失，复得母书，令求当归”，维曰：“良田百顷，不在一亩，但有远志，不在当归也”一段，把远志、当归作为两味中药，发挥其双关义：国和家都陷于衰败残破，姜维复兴蜀汉之远志落空，老母望归之愿亦成泡影。此联根据历史与传说材料，赞扬姜维一生复兴蜀汉的雄心壮怀，惋惜其国破人亡的悲剧结局，情词凄婉悲壮。上下联末二句都用双关修辞手法，热心，既指火热的心脏，又含竭尽力量之意，大胆，既是“胆大如斗”，又有英勇无畏之意，远志是中药名，又指远大的志向，当归是中药名，又指归回故土，句中对句间对无不切合，构思精巧，洵属难能可贵。 （蒋竹荪）
阆中张飞墓
公真乃世间快人。降曹别称逆，归汉則称兄，语语从肺腑中出，何等悲壮
我誓诛天下蟊贼．成固不为王，败亦不为寇，事事本良心做去，安问死生
上联写张飞其人其事。张飞是三国名将，由于后人对张飞的认识大都从小说《三国演义》而来，故上联第二、三句就用《三国演义》第二十八回所叙关羽斩蔡阳前后张飞与关羽之对话，以概括张飞的正直刚烈的性格。“降曹”、“归汉”均指关羽，对这个生死结义的二哥都不含糊，何况他人了。所以说他“语语从肺腑中出．何等悲壮”。下联紧接着表白作者自己志向。蟊（音máo）贼，喻对人民或国家有危害的人和事。末两句“事事本良心做去，安问死生。”也可称快人快语，可见作者的刚烈性格。 （张君宝）
云阳张桓侯庙
慕汉宋两完人，文章绝世、书法绝世
称巴蜀一胜境，琵琶有声、铜锣有声
张桓侯庙，即张飞庙，在云阳县外濒长江南岸的飞凤山麓。张飞死后谥“桓”。上联写庙中陈列物。“汉宋两完人”是指蜀汉丞相诸葛亮和宋代名将岳飞。诸葛亮写有前后《出师表》，岳飞生前曾草书之，其刻石即存于庙内，故联有“文章”、“书法”两“绝世”语。下联写庙外景物．此庙雄踞江岸，依山傍水，气势巍峨，且林木葱茏，环境清幽，“称巴蜀一胜境”，可谓不虚。又庙背倚“琵琶山”，前临“铜锣渡”。“有声”，夸张而又绘声绘色地颂扬了张飞其人，而得其妙。联语以胜地的“绝世”之作，以绝奇山水来衬托张飞的不俗不凡，在众多题张飞庙（祠、墓）对联中为蹊径另辟的佳作。 （张君宝）
奉节白帝城
巫山峡锁全川水
白帝城排八阵图
白帝城位于四川奉节县长江北岸的白帝山上，相传为刘备托孤处。上联写形胜。白帝城扼瞿塘峡上口，东有赤甲山，南有白盐山，两峰对峙，直插云天，紧束江面，锁住劈巫山而下的滔滔江水，形成川东要地一一夔门。世称“夔门天下雄”，历来为兵家必争之地。下联咏史迹。公元222年，蜀主刘备率部与吴将陆逊相拒夷陵，被陆火攻惨败，退入白帝城，陆逊紧追不舍，后为诸葛亮预布的八阵图所迷困，乃惊恐而去。八阵图在白帝城下的江边，随着江水的涨落而时隐时现，看去只是一些大大小小的石头，实是孔明当年摆下的战阵。上联一个“锁”字，突出了白帝城处水陆要冲，扼全蜀咽喉。 下联一个“排”字，说出了八阵图的奇妙。全联气魄雄伟，笔力千钧。 （王齐孙）
绵竹张浚祠
杨 聪
当年南渡何人，扼此老终身，不教与范富齐勋，坐看淮甸烟尘、汴宫禾黍
今日北冥多事，请先生复起，安得率刘吴诸将，一赋楼船夜雪、铁马秋风
张浚祠，又名张魏公祠，旧在绵竹县地，以祀南宋名臣张浚。
张浚（1097—1164），四川绵竹人。宋高宗时曾任知枢密院事，出为川陕京西诸路宣抚使，力主抗金。秦桧主和议，被贬在外近二十年。孝宗时重起，督师江淮间，封魏国公。后视师江淮，被主和派排挤去职。开端“当年南渡何人”，犹言当年是谁把北方拱手让给敌人，自己仓皇逃往江南，以求偏安？联语以一腔愤恨领起全篇，批评赵构对主战派横加罪名。“扼此老终身”，即指扼杀张浚的抗金热情，使江淮遭敌蹂躪，皇城被毁。范富，分指以天下为己任、拒西夏保边境的宋代名臣范仲淹与曾两度出使契丹、力拒契丹割地要求后任宰相的北宋又一名臣富弼。汴宫，北宋都城开封。禾黍出自《诗序》：“《黍离》，闵（悯）宗周也。周大夫行役至于宗周，过故宗庙宮室，尽为禾黍。”末两句为一组对句，冠以“坐看”二字，将张浚当年欲战不能、报国无门的悲痛心情表露无遗。下联奇峰突起，以南宋那段耻辱的历史联系现实落笔。“今日北冥多事”，北冥，北海，借指北京。多事，指以慈禧为首的顽固派发动戊戌政变，杀害“六君子”及对外屈膝求和等事。在这国家危亡之际，作者希望有张浚一样的将才贤臣重整乾坤。先生，称张浚，亦代称忠臣良将。
刘吴，指当年被张浚重用的有功人员刘光世和吴玠。结尾用陆游《书愤》“楼船夜雪瓜洲渡，铁马秋风大散关”句意，作者想像中对将士出征雄劲威武形象的描绘，与上联描摹的敌寇肆虐、城郭毁圮的凄惨场景形成强烈对比。 （张君宝）
合川钓鱼城护国寺
千寻峭壁江烟锁
半岭残寺树色封
钓鱼城在四川合川县东钓鱼山上，为南宋四川制置使兼知重庆府事余玠为抗击元兵而筑，宋军坚守该城36年之久。护国寺內有宋、元、明、清各代碑刻。联语谓：江雾云烟像一层薄纱将高耸的悬崖峭壁遮掩了，半山上古老的寺庙也被浓郁的树色所隐蔽。联语色调古朴，意境朦胧，通过写景及“峭壁”、“江烟”、“锁”、“封”等词，写出此地不同寻常，使人联想起古城名寺的历史渊源。 （谢燕华）
眉山三苏祠（一）
杨庆远
宦迹渺难寻，只博得三杰一门，前无古，后无今，器识文章，浩若江河行大地
天心原有属，任凭它千磨百炼，扬不清，沉不浊，弟兄父子，依然风雨共名山
祠在眉山城内西南隅，是北宋苏洵、苏轼、苏辙父子故居。上联颂扬“三苏”的器识文章。他们做官的事迹已难查考，只知一门出了三位俊杰，前无古人，后无来者，其见识和文章，像江河奔泻于大地，无所不至。宦迹，出仕的经历与行踪。前无古，唐陈子昂《登幽州台歌》“前不见古人，后不见来者。”器识，器局与见识。江河行大地，苏轼《文说》：“吾文如万斛泉源，不择地而出，在平地滔滔汩汩，虽一日千里无难。”下联赞美三苏人格节操。原来是天意所决定，任凭干百次的锻炼、考验，褒扬，不能增他一点光彩，贬斥，也难损他一根毫毛，到如今，父子三人，仍旧在风风雨雨中巍然与名山共存。扬不清，沉不浊，《世说新语．德行》：“叔度汪汪如万顷之陂，澄之不清，扰之不浊，其器深广，难测量也。”联语从道德与文章两方面称美苏氏父子，可谓得其要领，再用苏轼的话赞扬他们，更觉十分贴切。 （蒋竹荪）
眉山三苏祠（二）
张鹏翮
一门父子三词客
千古文章四大家
出句说，就宋代文坛而论，苏氏一门父子，就出了三位文学家；对句说，就古今文章宗师而论，共有四位大作家，苏轼是其中之一。
四大家，指韩愈、柳宗元、欧阳修和苏轼。此联比较客观公正地评价了苏氏父子在古代文坛上的地位。唐宋古文八大家之称，始于明代茅坤。茅坤根据科举考试的需要，即着重文章的声调、气势、开合、转折、正反等技巧法度，从古代散文中选出了适于诵读的文章若干篇，编成《唐宋八大家文钞》一书，作为应举士人必读的材料。然就文学成就言，曾巩、王安石、苏洵、苏辙尚不足以称大家，苏洵、苏辙亦不能与苏轼同日而语。故“千古文章四大家”的提法是适当的。 （陈家铨）
青城山
李善济
溯禹迹奠岷阜以还，南接衡湘，北连秦陇，西通藏卫，东峙夔巫，葱葱郁郁，纵横八百里舆图。试蹑屐登上清绝顶，看雪岭光腾，红吞沧海；锦江春涨，绿到瀛洲。历井扪参，须臾踏蜗牛两角．争奈路隔蚕丛，何处寻神仙帑库，丈人峰直墙堵耳。回思蛾眉秋月、玉垒浮云、剑门细雨，尚依稀绕襟袖间。况乃夜朝群岳，圣灯先列宿柴天；泉喷六时，灵液疑真君唾地。读书台犹存芳躅，飞赴寺安敢跳梁！且逍遥陟蘑蔔岗，渡芙蓉岛，都露出庐山面目，难遽追攀。楼观互玲珑，今幸青崖径达，问当初华渚姚墟，铜铸明皇应宛在
自轩坛拜宁封而后，汉标李意，晋著范贤，唐隐薛昌，宋徵张愈，烈烈轰轰，上下四千年文物。漫借瓻考前代遗徽，记官临内品，墨敕亲颁；曲和甘州，霓裳同咏。鸾章翠辇，不过留鸿爪一痕。可怜林深杜宇，几番唤望帝归魂。高士传岂欺予哉！莫道赵昱斩蛟、佐卿化鹤、平仲驰骡，悉縹缈若遐荒事。兼之花蕊宫词，巾帼共谯岩竞秀；貂蝉画像，侍中与太古齐名。携孤琴御史曾游，吹长笛放翁再住。休提说王柯丹鼎，谭峭靸鞋，那堪他沫水洪波，无端淘尽，英雄多寄寓，我亦碧落暂栖，待异日龙吟虎啸，铁船贾郁定重来
青城山在成都西、都江堰市境内，我国道教胜地，素有“青城天下幽”之称。此联悬于建福宮后殿楹柱，全长三百九十四字。溯禹迹，追溯大禹的踪迹。传说大禹出生地在今四川西北。蜗牛两角，《庄子·则阳》：“有国于蜗之左角者，曰触氏；有国于蜗之右角者，曰蛮氏。”这里泛指许多游览景点。蚕丛，上古蜀王。见汉扬雄《蜀工本纪》。帑（音tǎng）库，指珍藏物品之处。丈人峰，青城山主峰之一。圣灯，借指磷火。柴天，烧柴祭天。芳躅，前贤的遗迹。《史记》：“敏行讷言，俱嗣芳躅。”飞赴寺，佛教寺院，唐玄宗开元年间，飞赴寺僧侵占青城常道观，玄宗敕令归还道家。华渚、姚墟，地名。
黄帝之子少昊出生于华渚，舜生予姚墟，联泛指古代遗迹。铜铸明皇，原青城储福观，有铜铸明皇及唐睿宗女玉真公主像。宁封，人名，曾隐居青城山，黃帝设坛拜其为“五岳丈人”。李意，李意期，汉文帝时人。范贤，即范长生，晋代涪陵人，居青城山，助李雄起义，建立成国于成都，拜为丞相，尊称范贤。薛昌，幽蓟人，唐天宝间修炼于青城。张愈，益州郫人，六诏不应，文彦博镇蜀，与张愈交，购清都观侧之地以赠之，号白云隐居。借瓿（音bù），古人向人借书，以瓻盛酒为酬。联借指凭藉书籍资料。官临內品，开元十二年，唐玄宗亲笔草诏书，派遣内品官毛怀景、道士王仙卿至青城，敕令飞赴寺僧将侵占之道观，归还道家，诏书刻石，于今尚在。曲和甘州、霓裳同咏，《甘州曲》，唐教坊曲名；《霓裳羽衣曲》，唐代宫廷乐舞。杜宇，古蜀王，号望帝。《高士传》，晋人皇甫谧撰，记述上古至魏晋隐逸之士几十六人。赵昱，隋朝人，拜嘉州太守，曾入水斩蛟，后归隐青城山。佐卿化鹤，徐佐卿，唐代青城道士，道书谓其曾变为白鹤，飞到长安，平仲驰骡，姚平仲，宋人，世为西陲大将，尝因兵败，骑骡奔亡，隐于青城，陆游撰有《姚平仲小传》。花蕊宫词，花蕊夫人所作之诗歌，历史上有两花蕊夫人，此指后蜀孟昶之妃。巾帼，妇女的头巾和发饰。此借指花蕊夫人。谯岩，用宋人谯定命名之青城大面山。貂蝉画像，宋代画家孙太古所绘范长生像。貂蝉，貂尾蝉文装饰的帽子。御史，指赵抃（音biàn）。北宋人，为殿中侍御史，弹劾不避权贵，京师号称“铁面御史”，知成都时，曾游青城，其《谒青城山》诗云：“背琴肩酒上青城，云为开收月为明。”放翁，宋代人诗人陆游，字放翁，两游青城，有句云：“再到蓬莱路欲平，却吹长笛过青城。”干柯，唐人，在青城炼丹。谭峭，五代泉州人，字景升，道教学者，居南岳炼丹修道，丹成，抛靸鞋《即拖鞋》于东海，入青城仙去。沫水，今大渡河．龙吟虎啸，《易·系辞》：“云从龙，风从虎。”比喻人之得时。铁船贾郁，贾郁，五代闽侯官县人，始任仙游县主簿，秩满升为县令，为官清廉，正身奉法，在审理一起贪污案中，案卷末尾批两语云：“窃铜镪以润家，非因鼓铸；造铁船而渡海，不假炉锤。”铁船渡海，盖当时口语，指不可能之事。此联描述青城山幽深秀丽之景，并汇聚有关人物，表现出作者的文字修养。所述史实有详有略，剪裁得当。但惜联太长，驾驭语言尚欠醇厚功夫。 （陈家铨）
青城山天师洞（一）
黄齐生
事在人为，休言万般都是命
境由心造，退后一步自然宽
天师洞，在四川省青城山腰，相传东汉张道陵天师在此讲道，故名。此联悬于天师洞口。联语宣扬了道家老子的思想。上联说，事情办好办坏，关系在乎人，不要说一切都是命中注定。老子讲人法地，地法天，天法道，道法自然，不相信命运。下联说，环境由心（思想、欲望）造成，只要退后一步（寡欲、知足、不争）就能获得宽舒（满足）。老子说，“祸莫大于不知足”、“知足之足，常足矣”、“夫唯不争，故无尤。”联语斩钉截铁，犹如格言。 （蒋竹荪）
青城山天师洞（二）
程昌棋
一生二，二生三，三生万物
地法天，天法道，道法自然
青城山为我国道教发祥地之一。道教由古代巫术、神仙、阴阳五行等民间信仰汇合而成。东汉安帝时，张道陵于四川鹤鸣山创五斗米道，其信徒尊张道陵为天师，奉老子为教祖。上联出自《老子》42章：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”谓道乃万物本源，在运动中成为混沌的统一体，故云“一”，由此“一”运动变化而为对立的双方，即“二”（阴和阳，天和地），再由“二”运动变化产生新的统一体“气”（“气”在甲骨文及金文中均作三，与三字相似而混同。
详见于省吾《卜辞求义》），“气”再运动变化而为万物，万物是阴阳二气对立的统一体。是为老子宇宙生成论。下联全句则见《老子》25章：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”意谓人效法地，地效法天，天效法道，道纯任自然。此为老子的四大存在关系论。“天师洞”本无可言者，倘以道教语组织之，亦徒见堆砌。联集《老子》语，便觉自然，亦有余味。老子哲学思想，此两语亦足以尽之。联语采用“顶针格”，层次明晰，易于记诵。 （蒋竹荪）
青城山天师洞客堂
福地证因缘，萍水相逢，谁是主人谁是客
名山推管领，蒲团静坐，半成隐士半成仙
联谓在此洞天福地上有这样一个清静的道观，真是天赐良缘。
人们在这里偶然相遇，如萍水相逢，谁是客人谁是主人呢？在青城这座名山，被推举为执事者，在蒲团上打坐习静，既是隐士，也是神仙啊。因缘，指机缘。萍水相逢，王勃《滕王阁序》：“萍水相逢，尽是他乡之客。”管领，执事。蒲团，用蒲草编成团形垫具，佛、道教徒们用以打坐、跪拜。联语写出一座著名道观的特殊环境，给人以人间仙府之感。 （吴关镛）
青城山天师洞斋堂
郑燮
扫来竹叶烹茶叶
劈碎松根煮菜根
此为作者旅游四川时所作。斋堂即道士饭厅。上联说，寺后翠竹万竿，扫来的竹叶，足以烹茶。青城茶素有名，山泉亦是佳水，惟烹煮之法，陆羽《茶经》云：“其火用炭，次用劲薪。”此处就地取材，以竹叶充之，可见其简朴。下联说，山前松荫覆地，把松根劈碎，便能煮菜。菜根无味，但古人云：“性定菜根香．”《朱子全书·学四》谓：“某观今人因不能咬菜根，而至于违其本心者众矣。可不戒矣。”全联描绘了山中道士简朴生活的风貌，也点明修行人必须经过清苦的历练。上联迭用“叶”字，下联叠用“根”字，以“叶”对“根”，十分工稳。 （蒋竹荪）
青城山建福宫委心亭
草亭闲坐看花笑
竹院敲诗带月归
建福宫位于青城山丈人峰下。联意谓在草亭中闲适地坐着，尽情地欣赏山花；在竹林掩映的道院中推敲诗句，乘着月光慢慢归来。花笑，为拟人手法，比喻花容之美。联语表现了悠闲恬静的生活情趣，格调淡雅清新，对仗工整，生机盎然。“闲”与“敲”，“看”与“带”显出作者对文字的锤炼能力。 （谢燕华）
青城山建福宮宁封殿
晓钟历历，晚磬泠泠，细参个里机关，凡处境无非梦境
岚气重重，云峰乙乙，饱看天然图画，不学仙也是真仙
相传轩辕帝曾拜青城山的宁封子为五岳丈人。建福宫，唐称丈人观，宋改今名。内有宁封殿。这是一幅写景的佳构。上联描述道观内部。从晨钟暮磬声中渲染宁封殿这个道教修道的幽静之所。“历历”、“泠泠”，形容声音清越可闻。个里机关，指宫殿里周密巧妙的布置。细细加以体察，使人觉得人世间如同梦境。下联描绘道观四周的自然景色。从岚气云峰中衬托出一派仙景。岚气，山中雾气。乙乙，此处形容山峰在云雾中难以露出之状。山里雾气重重，云中山峰若隐若现，饱览了如画的风光，自然产生一种飘飘欲仙之感。联语切景入题，通过声音和形象的描绘把人带入仙境梦境，令人神往。使人脱俗忘怀。 （吴关镛）
青城山怡乐窠
小憩自然凉，何幸今生来福地
登临勿谓苦，会当绝顶看朝阳
上联谓游人登攀青城山，巾途在凉亭小憩，凉爽宜人，浏览山景，疲劳消半，因此感到来此福地，三生有幸。下联是瞻望前程，犹言到达绝顶还需付出辛劳，从而激励登山者继续前进。“会当”句用杜甫《望岳》诗意“会当凌绝顶，一览众山小”。联语平白如话，隐寓着深刻的人生哲理。 （张君宝）
青城山古黄帝祠
于右任
启草昧而兴，有四百兆儿孙飞腾世界
问龙蹻何道，是五千年文化翊卫神州
传说黄帝曾来青城山访贤，故后世立祠祭祀。上联颂黄帝功绩，目前已有四亿子孙立足世界并蓬勃发展。草昧，蒙昧时代。四百兆，即四亿。下联分析原因，是什么道理呢？是五千年传统文化哺育并捍卫了它。龙蹻（音qiāo），传说黄帝曾向宁封真君问龙蹻飞行之道，《龙蹻经》又为仙人所读之书。翊（音yì）卫，辅助。五千年文化，指以儒家思想为核心的中国传统文化。此联写作上节奏舒婉，赞颂黄帝，勉励炎黄子孙，词语庄重堂皇，充满民族自豪感。 （陈家铨）
青城山上清宮重门
钟敲月上，磬歇云归，非仙岛，莫非仙岛
鸟迭春来，风吹花去，是人间，不是人间
“青城天下幽”，是千百年来，游人对青城山的赞颂。联语描绘了一派迷人的景色：暮钟悠悠，明月冉冉，鸟语花香，风清云绕。作者在勾画了青城山上清宫的地位与环境后，又以选择问句的形式，渲染出一种飘渺朦胧的气氛；也勾勒出游人至此的神秘感受。并写出环境之清幽。 （王明珍）
灌县二王庙（一）
凿內江口以平秋汛，导外江水以慰春耕，盈亏系此身二千年，利溥害除，恩波永照秦时月
深滩低堰乃安其流，截角抽心乃顺其势，典型在西蜀十四载，科金律玉，敷土同垂禹贡经
二王庙，坐落于都江堰岷江东岸的玉垒山麓，是纪念都江堰的创建者、秦蜀郡守李冰及子二郎的祀庙。建于南北朝，初名崇德祠，宋以后历朝敕封李冰父子为王，遂易今名。现有建筑系清代重修。上联颂李冰父子筑堰治水、造福人民的伟业。“凿内江口”、“导外江水”两句，是概述李冰治水方法：把岷江分作内外二支，一引水灌溉，一排洪泄水。“盈亏系此身”，二千余年来都江堰一直为川西平原提供巨大的水利效益。溥，通“普”，普及。秦时月，指都江堰，此为秦时建，喻李冰父子的功绩。末二句有一种人去物留、音杳德在的感慨。下联是对李冰及历代治水经验的概括与评价。
深滩低堰，是治水六字诀“深淘滩、低作堰”的省略，截角抽心，是“遇弯截角、逢正抽心”的省略。李冰在蜀十余年间兴办了许多水利工程，留下了不少治水经验，而这些“典型”业绩与治水的“金科玉律”，则是华夏民族的宝贵财富。敷，遍。禹贡经，即《尚书·禹贡》，这里代指李冰及后世治水经验的总结。本联比较详尽地评述了都江堰的巨大效用和李冰父子的治水功业，可看作是都江堰的介绍和对李冰父子的评传。 （张君宝）
灌县二王庙（二）
一门两禹
六字千秋
对联仅用八个字，高度概括和颂扬了李冰父子的历史功绩。
上联颂扬李家一门涌现出两位夏禹式为民治水的伟人，创下的业绩世人永远不会忘怀。下联评赞李冰提出的“深淘滩。低作堰”的六字治水诀光照千秋，永垂后世。联语用辞极其精练，以四个数词与四个名词结合，简明扼要，易读易记。 （谢燕华）
峨眉山洪椿坪（一）
比洪崖胜地如何？听暮鼓晨钟，云去云来空渺渺
有椿树撑天不老，任风刀霜剑，花开花落自年年
洪樁坪在峨眉山腰，是一座林木葱茏、环境清幽静雅的山间古刹。现存殿宇为清乾隆四十七年（1782年）所建，寺前有古老洪椿树，故名。每当炎夏清晨，常有靡靡细雨向庭院洒落，令人感到清爽，人称“洪椿晓雨”，“山行本无雨，空翠湿人衣”，即写此景。出句直以一问句发端，引出江西的传为黄帝之臣洪崖炼丹处作比，来强调此地的出尘迈俗，风景绝异。江西的洪崖虽有石壁陡绝、飞泉奔注，但何及这里“暮鼓晨钟，云去云来”的空洞缥缈的境界。下联直写本地，并紧紧扣住洪椿树抒怀。俗传寺前数株椿树是春秋时代所植，故有“撑天不老”之誉。风刀霜剑，比喻自然界乃至人世间虽有各种严酷事实，椿树仍旧根深叶茂，花开花落，年复一年。联语洒脱传神，令人回味不尽。 （张君宝）
峨眉山洪椿坪（二）
兴来醉倒落花前，天地即为衾枕
机息坐忘磐石上，古今尽属蜉蝣
上联大意：兴致来时，在落花前醉倒，天空当作衾被，大地就是枕席．有晋刘伶《酒德颂》“幕天席地，纵意所如，其乐陶陶，兀然而醉”之意。下联大意：名利心息灭了，忘却躯体和智慧，领悟到古往今来不过一瞬间。机息，名利得失的机心息灭。坐忘，《庄子·大宗师》：“隳肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。”蜉蝣，虫名。寿命极短，朝生夕死，此喻短暂的时间。联语从空间（天地）和时间（古今）两方面抒写了作者追求精神解脱与自然融为一体的直觉体验。 （蒋竹荪）
峨眉山洪椿坪（三）
爱新觉罗·玄烨
一粒米中藏世界
半边锅里煮乾坤
此联出自《五灯会元》卷八：“一粒粟中藏世界，半升铛內煮山川。”按佛教华严宗教义之一是“一即一切，一切即一。”《华严一乘教义分齐章》分析说：“一”是“十”的基数，“十”由十个“一”构成，无“一”即无“十”，可知一就是十；同理，十中每个一的自体，也就是第一个“一”，十之本身无独立自性，所以说十即是一。由此推论，多与一，一与多，整体与部分，一般与个别都是相等关系。那么，一粒米中可知世界之广，半边锅可知天地之大。 （蒋竹荪）
峨眉山万年寺弥陀龛
愿将佛手双垂下
摩得人心一样平
凡游峨眉，取道“天下第一山”大门牌坊，去清音阁，登金顶，必首经万年寺，寺中即可见弥陀龛排空而立。本联取佛家偈语格式，宣诵菩萨宏愿：祈祷佛手之垂，实现人心之平。从这个“摩”字，可以品味出安详的垂手动态，体现出我佛慈悲之怀。以这庄严佛像，发海潮音，垂手之因，就可结出吉祥之果，希望大千世界，人心一样平和，既无尔虞我诈，亦不狗苟蝇营，皆大欢喜，永弭刀兵，此般若无碍之真谛，亦峨眉传世之因缘。这一通大乘法用通俗的口语道出，游人读来，更加亲切易懂。 （何以聪）
峨眉山清音阁
赵朴初
天著霞衣迎日出
峰腾云海作舟浮
阁在峨眉山牛心岭下，山环水抱，风景秀丽。上联描绘日出之景。满天朝霞，五彩纷披，在迎接冉冉上升的红日。下联刻划云海之景，谓山峦在云海中奔腾，峰尖有如小舟，起伏荡漾。作者善于抓住峨眉奇景，用拟人手法，把朝霞满天比为天著霞衣；又把云绕峰头，比为船浮云海，十分形象生动。 （唐音）
峨眉山双飞桥
刘光第
双飞两虹影
万古一牛心
双飞桥，在四川乐山县峨眉山清音阁。桥跨“黑龙”、“白龙”两水之间，故名。两水汇合处，有巨石突兀，状如牛心，名“牛心石”。
上联写桥，谓桥如两道彩虹，比翼双飞于翠微景色之中。下联写石，谓石挺立于二水交汇之处，万古永恒。上联原作“双桥两虹影”，后杨樵谷改为“双飞”，把静态改为动态，使全联更富有神采。 （陈家铨）
峨眉山报国寺
秋月朗晴空，五夜山风狮子吼
菩萨开觉路，千年花雨象王宫
寺在峨眉山麓，建于明万历年间，原名会宗堂，清康熙更名报国寺，取“报国主恩”之意。寺背靠凤凰坪，左依伏虎山，为入山门户。上联说，秋夜月朗中天，五更的阵阵山风好像佛祖宏亮的声音。五夜，五更。狮子吼，比喻佛音。《传灯录》谓：“释迦牟尼降生，一手指天，一手指地，作狮子吼：‘天上地下，唯我独尊！”．下联说，菩萨开导弟子，传经说法，天上曼陀罗花纷纷散落。花雨，《法华经．序品》云，佛祖讲经时天空普降曼陀罗花。象王宫，普贤菩萨骑象，称为大象王菩萨，此指佛教道场。联语将目前景物与佛教历史典故结合起来，使人如置身佛门清净道场之中。 （蒋竹荪）
峨眉山报国寺方丈室
于右任
立身苦被浮名累，
涉世无如本色难。
1935年夏，作者游报国寺，见客堂有当时显贵赠方丈果玲的诗幅，觉方丈好名之心未泯，因撰此联以劝。上联谓立身苦被浮名所累，其苦实不堪言。儒家向来重视名声，孔子曾说：“君子疾没世而名不称焉。”（《论语·卫灵公》）后出的《孝经．开宗明义章》更说：“立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。”但佛教认为诸法空相，一切世俗的差别、界限，终属虚幻，浮名实不值得去追求，而因追逐浮名带来的烦恼困苦，更成身心之累。下联谓处世最难的是保持本来面目。人生在世，不能不受伦理、道德以及社会习惯等意识形态的制约与束缚。要依自己本来纯净的心志行事，实为不易。联语词句浅近，而含意深远。据说果玲和尚读后，深感愧怍，有所憬悟。 （周艺）
峨眉山伏虎寺（一）
王曰曾
山色溪声，领略几许禅机，过去未来现在
花香鸟语，普示无边圆觉，碧莲白象青狮
伏虎寺原名龙神堂，宋时改今名。上联说，山色溪声，在过去现在未来的变化中，可悟到生生灭灭、无有常住的一些禅理。山色溪声，苏东坡有“溪声便是广长舌（佛的说法讲经），山色岂非清净身”的诗句。下联说，在释迦、普贤、文殊座前，花香鸟语，显示着圆满的佛性。碧莲，释迦坐莲台，借指释迦。白象，普贤骑象，借指普贤．青狮．文殊骑狮，借指文殊。圆觉，圆满的佛性。此是禅宗讲悟道之联。禅宗自居教外，单传心印，不立文字，讲究顿悟。常用比喻、隐语或动作来启发人，要人们自己去领悟言外之意，弦外之音。 （蒋竹荪）
峨眉山伏虎寺（二）
赵朴初
山色千重眉鬓绿
鸟声一路管弦同
此为作者7l岁再度游峨眉山时所作。上联写峨眉山千山万壑，翠色扑面而来，似乎要把眉毛鬂角都染黑了。绿，乌亮之色。
唐李白《怨歌行》：“沉忧能伤人，绿鬓成霜鬂。”宋范成大游峨眉山诗有“如今雪鬂应堆绿”句。下联说沿途鸟声婉转，如同奏出清脆悦耳的乐章。联语概括了作者游山所见所闻所感．峨眉山万绿满望、鸟声盈耳，一片生气勃勃，似乎人也鬓发变黑，返老还童。其兴奋喜悦之情，跃然纸上。 （蒋竹荪）
