分类名联鉴赏辞典
【上海辞书出版社出版】
寿辰
贺黄耕庾夫人寿
吴叔经
天边将满一轮月
世上还钟百岁人
本联是我国记载中最早的一副寿联。宋代孙奕《示儿编》云：“黄耕庾夫人三月十四日生，吴叔经作寿联。”上联以天上一轮皎洁的明月将“满”，暗切黄耕庾夫人诞生日。月为阴，代指女性。同时“满”又是团圆的象征，也含有祝愿黄夫妇百年和合齐眉偕老之意。联语说“将满”，而这个“满”又是必然的，这样祝愿可谓既巧且当。
下联祝寿。古人称百岁为上寿，联语用“百岁人”向她表示了美好的祝愿，希望她成为百岁寿星。“还钟”二字，亦含对黄夫妇双双祝愿之意。此联措词雅丽，对仗极工，借月抒情，颇有韵味。《楹联丛话》收有此联，梁章鉅说有人以为“将满一轮”是指十三日，不如改为“犹欠一分”更能切合十四日。梁认为“犹欠一分”非祝寿语，祝寿应避不吉利语。这是撰写寿联必须注意的。 （沈树华）
贺商辂七十寿
李东阳
自古年华稀七秩
本朝才望垂三元
商辂，明浙江淳安人，官至谨身殿大学士。本联旨在祝颂。上联以人生七十古来稀祝贺商七十寿辰。七秩，即七十。商辂历明英宗、代宗、宪宗三朝，宪宗时在内阁十年，故下联赞颂他的才华和声望如垂三元，光芒四照。三元，指日、月、星。本联炼字精当，上联用一“稀”字，即含祝寿意；下联用一“垂”字，即含赞颂意。 （沈树华）
贺康熙帝六十寿
周雅赓歌，如山如川如日月
箕畴敛福，曰富曰寿曰康宁
康熙五十二（1713）年，清圣祖康熙帝爱新觉罗．玄烨六十寿庆，从皇城出西直门至西苑、。一路新建牌楼坛宇，每座均有当时名公硕彦撰写的祝寿楹联，本联乃其中之一。上联歌颂康熙帝的功德有如巍峨高耸的山峰、奔流不息的大河、光芒四射的日月。周雅，指《诗经》中的《大雅》，共三十一篇，多为歌颂王室之作。这里借指歌颂康熙的作品。赓，连续。下联借箕子九畴祝福康熙富寿康宁。箕畴，即《洪范》九畴，传为箕子所述，概述人君治国的九种大法。敛，集。艺术手法上的排比运用使联语富于节奏感。 （沈树华）
贺吴锡麒母寿
张问陶
惟善人现寿者相
有令子为天下师
吴锡麒，字圣征，号谷人，浙江杭州人。清学者，为乾隆进士，官至国子监祭酒。诗文名重一时。其中尤以骈文最为有名。本联在祝寿的同时，赞颂寿者的善行与贤良。上联说因为您有善行，故能享高寿。寿者相，亦云寿命相，指老人长寿之貌。下联意谓儿子是天下学子的老师。吴锡麒当时任全国最高学府主管官国子监祭酒，故言“为天下师”。教子成名是我国古时妇女贤德品格的重要标志，联文赞誉其子为“天下师”，实赞颂她为教子成材的贤母。本联词语毫无雕琢，气度雍容，质朴劲健。 （沈树华）
贺梁同书夫妇九十双寿
张岐山
人近百年犹赤子
天留二老看元孙
梁同书，号山舟，钱塘（今杭州）人，清书法家，能诗，擅对联，官至翰林院侍讲。本联贺梁同书与夫人汪氏双双九十寿庆。上联称颂二位老人的品格，年近百岁了，但仍保持着纯洁善良的赤子之心。下联祝愿二位老人长寿，好享受五世同堂喜看玄孙的福份。
元孙，清代避圣祖玄烨讳，改“玄”为“元”。玄孙，本身以下第五代。下联赋天以意志和情感，构思十分巧妙。 （沈树华）
贺袁枚寿
梁同书
藏山事业三千牍
住世神明五百年
袁枚，字子才，号简斋，浙江杭州人，清代著名诗人，乾隆进士。曾任江宁等地知县，辞官后筑室南京随园。论诗主性灵说，著有《小仓山房集》、《随园诗话》、《子不语》等。本联通过对袁著作事业的赞誉而表示对生日的祝贺。上联赞美袁著作之丰。藏山，语出司马迁《报任安书》“藏之名山，传之其人”，意指著作传给可以传的人。三千牍，形容著作多。牍，古时写字木片，后指公文、书信等，这里指著作文章．下联颂誉袁之著作将对后世产生深远影响。住世，存留世上。神明，指袁枚著作的思想精神。五百年，这里是泛指，与“江山代有才人出，各领风骚数百年”意思相近。本联的最大特点是对仗十分工整。 （沈树华）
贺孟姓母何氏寿
袁枚
人间贤母原推孟
天上仙姑本姓何
本联嵌寿者夫家和娘家之姓，祝颂寿者为“人间贤母”，“天上仙姑”。贤母，指孟母，曾三次迁居，选择良好环境教育孟子，古代被作为贤母的典范。仙姑，指何仙姑，传说中的八仙之一。本联嵌姓巧妙，运典切题，给人以巧妙天成之感。 （沈树华）
贺百岁老人寿
王文清
人生不滿君今满
世上难逢我竟逢
清乾隆年间，湖南有人为父百岁祝寿，捧笺求作者撰联，作者即撰书此联贺之．全联撷取《古诗十九首》“人生不满百”和民间俗语“世上难逢百岁人”语意加以引申，并反其意而生妙句。而且明明是题百岁人，却将“百”字隐去，但上下联语意又都切合“百岁”两字，显示出作者巧妙的构思。 （沈树华）
贺陶澍六十寿
齐彦槐
八州都督，五柳先生，经济文章，千古心传家学远
六甲初周，一阳来复，富贵寿考，百年身受国恩长
陶澍，字子霖，号云汀，清道光时官至两江总督。本联从颂德与祝寿方面立意。上联赞颂陶澍政绩继承陶侃，文章承陶渊明，可说家学渊源。八州都督，指晋代陶侃，官封大将军，都督八州诸军事。五柳先生，东晋诗人陶渊明著有《五柳先生传》，这里代指陶渊明。陶澍在政绩上，曾首创海运及整理淮北盐务、筹划治理安徽荒政、疏浚吴淞江、浏河等水利。在文学上著有《印心石屋文集》、《陶渊明集辑注》等。在处理政务和文章著述方面都卓有成就。下联祝贺陶澍富贵长寿，可以长受“国恩”。六甲初周，指六十岁。六甲，指干支六十甲子，满六十年为一周。一阳来复，指节气冬至。古人以为天地间有阴阳二气，每年到了十一月冬至，阴气衰尽，阳气开始复出，谓之一阳来复。陶澍生日在十一月。寿考，指高寿。
本联以八州都督、五柳先生切陶澍之姓，以一阳来复切陶澍诞生之月，可谓运典自如，贴切不移。且上联八州与五柳两句自对，下联六甲与一阳两句自对，亦极工稳。 （沈树华）
贺郭松林母寿
何绍基
母为古列女
子作大将军
旧时崇尚子荣母贵。本联祝寿，旨在赞颂母子。上联称颂郭母具有古时列女重义轻利的品质。下联赞扬郭的身份地位。郭官至古北口提督，故云其作“大将军”。本联以朴素的词语表达出祝颂备至之意，显示了作者运用文字的深厚功力。 （沈树华）
贺友人寿
王原祁
疏松影落空坛静
细草春香小洞幽
此为祝寿联，但在字面上却并无一寿字。读时只觉得树影婆娑，芳草鲜洁，然从侧面却透露了祝寿之意。开头写“松”，俗有“寿比南山不老松”之说。下面“坛静”、“洞幽”，都是道家修道养生之所。养生讲究环境的清静和心神的宁静．《黄帝内经》云：“静者寿”、“静则神藏”。联语妙在暗寓长寿之道，而为祝辞则读来精妙美绝。 （钱剑夫）
贺左宗棠七十寿
东阁勋猷，北门锁钥
西天生佛，南极寿星
左宗棠，清代湖南湘阴人。1875年任钦差大臣，督办新疆军务，率兵讨伐阿古柏，收复乌鲁木齐、和阗（今和田）等地，阻遏了俄英对新疆的侵略。本联在祝寿的同时，极力赞颂左督办新疆军务的功绩。上联称颂左是勋臣贤士中的首脑，国家北疆的屏障。东阁，汉公孙弘为丞相，于庭东开小门以招贤士，后称宰相招贤之地为东阁。勋，功勋。猷，谋划。北门锁钥，典出《左传．僖公三十二年》，郑人使杞子掌其北门之锁钥，后借指北方边防要地和重镇。
下联祝寿。西天，佛说《阿弥陀经》所指的西方极乐世界。生佛，活佛。南极寿星，即南极老人星，道教故事中的神仙，俗称老寿星。
本联以方位相对，上联东、北，与下联西、南相对；上下联中又以东、北，西、南自对，别具一格，饶有趣味。 （沈树华）
贺杨昌濬寿
左宗棠
知公神仙中人，勉为苍生留十稔
忆昔湖山佳处，曾陪黄菊作重阳
杨昌濬，清湖南湘阴人，字石泉，官至浙江巡抚、陕甘总督。与左宗棠为同乡旧友。本联祝颂兼叙友情。上联劝友继续为官，为民造福。谓深知你本是淡于名利、逍遥自在、神仙般的人物，但为百姓考虑，希望你继续做个好官，为民造福，即使多留十年也行。
对杨的人品和政绩作了热情赞扬。公，尊称。苍生，指百姓。稔，庄稼一熟称一稔。下联回忆往事，抒写思念之情。意谓，记得上次重阳节，我在浙江，曾陪同你和亲友们在西湖灵隐寺赏菊吟诗，今天又逢重阳，千里外为你祝寿，不禁引起我深深的思念。联语以劝勉为主，祝寿为衬，字里行间，充溢着至交好友坦率真诚之情。 （沈树华）
贺兴静山六十寿
梁章鉅
宜民颂起延年后
寿世筵开浴佛先
上联切官职。以南朝宋时曾宫太守之职的颜延年和兴静山相比，颜延年在任时居身俭约，淡于财利，甚得民心。作者称颂兴静山为官清廉，人民赞颜延年之后赞颂他是理所当然的。下联切寿诞之日。兴静山生日在四月初四。浴佛，指四月初八浴佛节，相传该日为释迦牟尼生日。联云祝寿的筵席在浴佛节之前，语及佛的生日，既为祝寿，兼含崇敬意。联语以“后”字颂其清廉；“先”字祝其长寿。对仗工整，平仄相协，炼字既极精当，读来亦铿锵起伏，琅琅上口。 （沈树华）
贺梁章鉅七十寿
王叔兰
二十举乡，三十登第，四十还朝，五十出守，六十开府，七十归田，须知此后逍遥，一代福人多暇日
简如格言，详如随笔，博如旁证，精如选学，巧如联话，富如诗集，略数平生著述，千秋大业擅名山
梁章鉅，字闳中，一字茞林，晚年号退庵，福建长乐人，清道光时官至两江总督，精对联，著述颇丰，共有七十七种。上联赞梁仕途一帆风顺。二十、三十等都是约数，并非确切年龄。举乡，中举人。登第，中进士。还朝，在朝为官。出守，出任知府。开府，出任巡抚、两江总督等。归田，告老还乡。上联谓宦途一直顺利，从此归田，可逍遥自在，享受晚年的清福。下联颂梁著作广博精深。如《古格言》之简，《退庵随笔》之详，《三国志旁证》之博，《文选旁证》之精，《楹联丛话》之巧，《退庵诗存》之富。此等著作可藏之名山，千秋不朽。名山，司马迁《报任少卿书》：“藏之名山，传之其人。”联语虽缕述官职及著作名，因采用先分后总的方法，不觉其琐碎，而上下联前半六句，都是自对，形成排比句，一贯直下，读来颇有气势，避免了长联对仗不易工整的缺点。 （沈树华）
贺但明伦寿
阮元
菊花潭里人同寿
扬子江中海不波
但明伦，字云湘，河南广武（今成皋县）人，清道光时任两淮盐运使，有政绩。上联祝寿。菊花潭，在河南省内乡县北，相传潭边有大菊，又传说饮潭水可使人长寿。作者把菊花潭加以扩大，说寿翁为菊花潭人；菊花开时又切但明伦九月寿辰，更借菊花的高洁来颂寿翁的品德，仅仅七个字，包含了极为丰富的內容。下联赞扬功绩。1842年7月，鸦片战争时期，英舰沿江而上，进攻镇江，威胁扬州，这时在扬州任两淮盐运使的但明伦，积极领导和组织防卫力量，随时准备打击侵略者。8月，《中英南京条约》被迫签订，英舰撤出长江，扬州始安。扬子江，古指长江从仪征至扬州间之一段，后亦作长江之别称。海不波，即海无波涛，这里实指江面未动干戈，平静无波。本联选材贴切得体。梁章鉅评此联“落落大方，恰如其分，不能不推为大手笔”。 （沈树华）
贺朱建三寿
李渔
七夕是生辰，喜功名事业从心，处处带来天上巧
百花为寿域，羡玉树芝兰绕膝，人人占却眼前春
朱建三生于七月七日，所居之里，名百花巷，本联即依此构思。
七夕，民间节日，又称乞巧节，神话故事说农历七月七日夜，牛郎织女在天河相会，旧时妇女以穿针向织女星乞求智巧。上联以朱七月七日生辰铺叙，意谓七月七日是你的生日，你一生功名事业件件如意，事事称心，这都是因你出生这一天从天上获得了智巧，真令人高兴。下联从朱所居白花巷加以发挥，意谓你在百花巷居宅做寿，贤慧的子孙侍奉在身边，全家美满，如同春风得意，真使人羡慕。玉树芝兰，即芝兰玉树。《晋书．谢安传》：“譬如芝兰玉树，欲使其生于庭阶耳”。此处指朱建三贤慧的子孙。本联借眼前事物发挥，上联以“喜”得“天上巧”为主，下联以“羡”“眼前春”作衬，充满喜庆欢快之意。 （沈树华）
贺吴云七十寿
俞樾
合千古之寿寿公，永保用，永保享，左鼎右彝，坐两罍轩，居然三代上
以十年之长长我，六十耆，七十老，望衡对宇，隔一条巷，有此二闲人
吴云，号平斋，清浙江归安（今吴兴）人，曾任苏州知府。上联祝寿，紧扣吴之所好。吴喜收藏，精金石，著有《两罍轩钟鼎彝器图释》。“永保用”“永保享”都是青铜器铭文常用语。鼎，古代炊器。彝，古代盛器。均盛行于商周时期。两罍轩为吴斋名。三代，指夏、商、周。说坐在这古色古香的书斋里真像是三代以前的人物。
下联叙二人关系。吴长俞十岁，居苏州金太师场，俞居马医科巷，两位老人，隔巷对门而居，时相过从，畅谈文献掌故，颐养晚年，故云“有此二闲人”。联语古朴淡雅，与寿翁生活情趣十分协调。 （沈树华）
贺金安清六十寿
俞樾
推倒一世豪杰，开拓万古心胸，陈同甫一流人物，如是如是
醉吟几篇旧诗，闲尝数盏新酒，白香山六十岁时，仙乎仙乎
金安清，字眉生，清末浙江嘉善人，官至湖北督粮道，精通掌故，工诗，有《偶园诗稿》。本联从金安清个性特点与治学嗜好角度立意。上联将他比做南宋的陈同甫，前两句化用陈亮《甲辰答朱元晦书》“推倒一世之智勇，开拓万古之心胸”句，对他豪放的性格与阔大的心胸表示称赏。陈同甫，即陈亮，南宋思想家、文学家，为人才气豪放，力主抗金。下联化用唐代诗人白居易六十岁时所作《耳顺吟寄敦诗梦得》“闲开新酒尝数盏，醉忆旧诗吟几篇”诗句，祝愿他如同白居易六十岁时那样逍遥自在，有如神仙。白香山，即白居易，号香山居士，唐诗人。本联以同乡先贤陈同甫、同龄诗人白香山与金相比附，不无溢美之嫌。然善于化用成语，措词诙谐活泼，使被贺者倍感自然和亲切。 （沈树华）
贺吴恒六十寿
杨岘
醉即眠，醒即歌，是养生第一诀
书精品，画妙品，在吾侪有几人
吴恒，字仲英，清末书画家，仁和（今杭州）人。上联描绘吴恒那种一醉一醒、时眠时歌、放浪形骸的艺术家气质，肯定他自我适应的养生之道。下联赞扬他的书画精妙，认为在我辈中没有几人及得上他，突出了作者对吴书画造诣的钦佩和挚友间的亲切感情。
前人评吴书画云：“不落窠臼，秀劲之致，得之自然。”联文所赞，可谓贴切允当。本联措辞清新活泼，潇洒不羁，以养生代祝寿，颇具巧思。 （沈树华）
贺周梅初七十寿
沈葆桢
介寿朋来，而我独羁千里足
倾心兄事，为君多读十年书
周梅初，与沈同乡，长沈十岁，沈事周若兄长，两人交谊深厚。
周七十寿辰时，沈任两江总督兼南洋通商大臣，驻节江陵，与在福州的周相隔千里，不能亲往祝寿，特撰此联致贺。上联意谓，祝寿的朋友都来了，独我因相隔千里，不能亲自前来祝寿，只好表示歉意。介寿，意为祝寿。下联意谓，您的年龄长我十岁，比我多读十年书，我自然倾心仰慕，以兄事之了。本联感情真摯，如与友侃侃而谈，并善于化用成句，语意双关．上联“千里足”从《木兰诗》“愿借明驼千里足，送儿还故乡”句中化出，既指相隔千里，又表思念故乡。“十年书”从《宋书·沈攸之传》“早知穷达有命，恨不十年读书”句中化出，既指周多读十年书，又为自己因出仕不能致力于学问而感愧不已。 （沈树华）
贺（樊增祥）子五十寿
樊增祥
我亦痴翁，愿再抚汝五十年，寿汝乎，抑自寿也
身临大邑，岂独有民十万户，保民者，则天保之
上联讲爱子。意谓，我也算个痴老汉吧，现在希望再抚养你50年，这是为你祝寿呢，还是为自己祝寿？实际上两者兼而有之。
下联讲爱民。意谓，你当大县的长官，难道仅仅管辖十万户人？能爱护老百姓的人，一定能受到上天的保佑啊。保民，出自《孟子·梁惠王》“保民而王，莫之能御也。”保民，体现了孟子的民本思想，当然，这种“民本”，也不外要达到永久统治的目的。以对联给儿子祝寿，颇为罕见。作者从儒家仁爱思想出发，既是关心，又是教诲，十分得体。联中适当运用虚字，以“岂独”表反诘，“抑”表选择，“则”表因果，辅之以“乎”“也”“者”“之”，意随词转，使联语节奏舒徐，十分耐读。 （沈树华）
贺李执中六十一寿
吴恭亨
耻帝秦，效鲁连蹈东海
俾戬穀，赓天保寿南山
李执中，号懋吾，湖南石门人。光绪举人。辛亥革命后加入国民党，1913年当选为众议院议员，后袁世凯解散国会，清洗参众两院的国民党员，李被袁通缉，逃亡日本。1916年袁世凯窃国称帝，为笼络人心，解除党禁，凡被通缉议员能自白认错皆不追究。李的亲友为李代书自白书。李闻知后，即从日本发出电报，申明自己未写自白书．当时人们都把他看做有骨气的铮铮铁汉。1916年6月袁世凯死后，李回到湖南，1921年当他六十一岁生日，友人吴恭亨写了此联向他贺寿。上联将他比做鲁连，赞扬他不肯向袁世凯称帝而逃亡日本的骨气和行动。鲁连，亦称鲁仲连，战国时齐人，他拒绝对秦称帝，并说如果强迫他，他就蹈东海而死（见《战国策·赵策》）。下联化用《诗·小雅·天保》中“天保定尔，俾尔戬穀”句向他祝寿。俾，使。戬穀，福禄。全句意谓上天将使你增福添禄，保佑你寿比南山。本联运典精当，祝颂妥帖，专切不移。 （沈树华）
贺李惠堂六十寿
蒋文友
周甲数年华，早见锋芒强射虎
弧辰逢世运，依然身手矫犹龙
李惠堂，广东五华人，有“亚洲足球王”之誉。李生于农历甲辰年，1964年李六十岁时又逢甲辰年。现代学者、台湾大学教授蒋文友撰写此联祝贺。 上联祝李六十寿辰，并以汉代名将李广善于射箭比喻他在球场上精于射门。周甲．指甲子循环一周满六十年，点明李六十岁。射虎，《史记·李将军传》：“广出猎，见草中石，以为虎而射之，中石没镞，视之石也。”下联意谓李在六十岁时，在赛场上依然表现出龙虎般的锐气和精湛球艺。弧，弓。弧辰，指生日，旧时男孩出生时在门左挂弓。犹龙，代指老子李耳。《史记·老子传》：“孔子谓弟子曰：‘吾今日见老子，其犹龙邪’。”本联构思极妙，在上下联之首以“周甲”“弧辰”点明贺的是六十寿，并嵌入李生年干支“甲辰”，又巧用两个李姓古人典故，切李的姓氏，比拟李的体育生涯，赞誉球艺，可谓巧思不群，堪称佳作。 （沈树华）
贺星云上人四十寿
任淡园
者个头陀有点来由！四十年中，好结交名士才人，剑仙羽客
平生和尚作些什么？三千界外，爱赏玩梅花杨柳，古画奇书
本联贺上海县星云和尚四十生辰。上人，旧时对僧人的尊称。
上联从星云和尚的交游方面落笔，赞他品格之高。者，这。头陀，佛教语，称行脚乞食或云游的僧人。来由，来历，有不凡之意。剑仙，指精于剑术的侠士．羽客，道士的别称。这个行脚僧云游四方，喜欢结交天下的才人名士和剑仙羽客，确实不同凡响。下联从星云和尚的嗜好方面着墨，赞其爱好之雅。三千界，佛教语。三千大千世界的简称，原是古印度传说的一个广大的世界名称，后佛教沿用其说，指释迦牟尼所教化的广大范围。这个和尚除了诵经拜佛之外，所喜爱的就是赏玩梅花杨柳和古画奇书。联语措辞清新活泼，以“四十年”点明祝寿，上联赞其有点来由，下联问他作些什么，一赞一问，读来饶有风趣。 （沈树华、施晴东）
贺北固山某寺住持八十寿
住持第一江山，问长老几生慧福
游遍大千世界，知寿星即是如来
北固山，在江苏镇江市北，山上有古迹甘露寺，寺內有“天下第一江山”石刻。住持，寺院内主持寺院者的职称。本联即贺住持僧人寿辰。上联以设问句出之。您在天下第一江山主持寺院，请问长老这样的慧福是修了几世才得来的？长老，佛教对释迦上首弟子的尊称，也用以称呼年长德尊的僧人。下联祝住持僧人长寿成佛。您的教化广布大干世界，您是寿星，也是活如来。大干世界，三千大千世界的简称，指释迦牟尼所教化的广大范围。如来，释迦牟尼的十种称号之一。本联祝僧人寿，措词选用佛教名词，上联以设问祝福，下联用“如来”祝寿，可谓工巧贴切。 （沈树华）
贺李纯寿
将星与寿星同明，明星一路
卿月偕秋月共朗，朗月三台
李纯，字秀山，天津人，民国初任江苏督军等职，封昌武将军。
本联构思奇特，上联切军职，称李为将星，祝寿称寿星。明星句，颂扬贴切。1917年南方护法军政府与北洋军政府开战，李为主和派，后双方议和，因皖系军阀段褀瑞破坏，和议未成。故联中称李为明星。下联切生日。李诞辰为旧历中秋，故下联说他过生日正好与中秋的月亮同明，连天上的星星也被照亮了。卿月，月亮的美称。亦借指百宫。这里指李纯。三台，原指星宿名，分上、中、下三台，各两星。古代以星象征人、事，称三公为三台。《晋书·天文志》：“在人曰三公，在天曰三台”。此处语含双关，既指星星，兼称李纯。本联采用重言手法，“星”和“月”凡三出，且又运用顶针格，上联以“明星”顶“同明”，下联以“朗月”顶“共朗”。读来趣味盎然。 （沈树华）
郑燮六十自寿
常如作客，何问康宁，但使囊有余钱，瓮有余酿，釜有余粮，取数页赏心旧纸，放浪吟哦，兴要阔，皮要顽，五官灵动胜千官，过到六旬犹少
定欲成仙，空生烦恼，只今耳无俗声，眼无俗物，胸无俗事，将几枝随意新花，纵横穿插，睡得迟，起得早，一日清闲似两日，算来百岁已多
此联作于潍县任上，因对官场黑暗，深致不满，已有归田之意，次年即因忤大吏而被罢官。上联说人生短暂，有如作客，何必谈什么福寿、安宁？只要袋里有钱可用，瓮里有酒可喝，锅里有饭可吃，摊开几页心爱的旧纸，毫无拘束地吟诗作画，兴趣广阔，天真烂漫，五官灵敏胜过多种感官，如果这样，活到六十岁还显得年轻。作客，《古诗十九首》：“人生天地间，忽如远行客。”康宁，《书·洪范》：“五福：一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命。”吟哦，写诗作词。李郢《偶作》：“一杯正足吟哦兴。”下联说，如果想修道成仙，徒然自寻烦恼。只要耳不闻喧扰之声，眼不见庸俗之人，心中无名利之念，随意拿几枝鲜花戴在头上，早起晚睡，那么清闲一天抵得两天，算起来六十岁已超过百岁了。成仙，《古诗十九首》：“服食求神仙，多为药所误。”俗声，尘世喧扰之声。曹寅《甲戌仲夏憩句容驿院》诗：“驿亭无俗声。”俗物，对庸人的蔑称。《世说新语·排调》：“俗物已复来败人意。”插花，戴花。古代男女都有戴花习俗。唐杜牧《杏园》诗：“莫怪杏园憔悴去；满城多少插花人。”联语把自寿与抒怀结合起来，“但使”、“只令”都是假设之词，反映他追求的是蔑视流俗的高洁品格、无拘无束的自由天性和知足常乐的生活态度。构思新奇，对仗工巧，语言诙谐、幽默而带从容豁达的色彩。 （蒋竹荪）
俞樾自寿
三多以外有三多，多德多才多觉悟
四美之先标四美，美名美寿美儿孙
全联由“三多”、“四美”的典故扩充而成。上联“三多”指多福、多寿、多男子。这是旧时流行的祝颂词，语本《庄子·天地》：“尧观乎华，华封人（守封疆之人）曰：嘻，圣人！请祝圣人，使圣人寿……使圣人富……使圣人多男子。”联语扩充以多德、多才、多觉悟的新“三多”，补充了平生道德学业上的成就。下联“四美”指美音、美味、美文、美言，典出晋刘琨《答卢谌诗》：“音以赏奏，味以殊珍，文以明言，言以畅神，之子之往，四美不臻。”联语增加了美名、美寿、美儿、美孙的新“四美”，更充分地表现了这位耄耋老人的自得自足的心态。此联构思颇为巧妙，从旧典增以新意，借陈辞翻出新声。
旧典只用旧称而不具体罗列，新意则一一标举而构成对仗，这样，既有新旧详略错综之美，又避免了上下联內容的部分重复。寿联往往流于浅俗，此联则俗中见雅，自成一格。 （朱迎平）
谢玉汉七十自寿
无可颂扬，百姓脂膏，未尝染指
有何欢喜，七旬夫妇，难得齐眉
本联措辞似抑，其意实扬。上联说我虽无德政可颂扬，但不曾搜刮民脂民膏。其清廉的品德还是难能可贵的。染指，典出《左传·宣公四年》中所写公子宋用手指蘸鼎中鼋羹的故事，后用以比喻分取非分利益．下联说我虽然无子，有什么值得欢喜，然夫妇双双七旬，相亲相爱，这也是人生很难得的事。齐眉，举案齐眉，后汉梁鸿妻孟光给丈夫送饭，不敢于梁鸿前仰视，举案（短脚木托盘）和眉毛相齐，以示互敬互爱。联语淡雅质朴，不亢不卑，切合作者身份。 （沈树华）
郑擎甫六十自寿
反已不忘三省，如临如履，时惕冰渊，敢因马齿有加，遂谓生无所忝
知非已阅十年，永夕永朝，无惭衾影，方惧龙钟日甚，依然寡过未能
作者清末曾任观察使，晚年退居家中，自号水田遗叟，六十岁时，自撰此联。上联回顾官场生活中处处言行谨慎，如面临深潭，如脚踩薄冰，岂敢因为年岁日增，就说所作所为没有辱没父母。三省，多次反省。《论语·学而》：“吾日三省吾身。”“如临”二句见《诗·小雅·小昱》：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。”马齿，马的牙齿随年而增，用以喻人的年龄。生无所忝，《诗·小雅·小宛》：“夙兴夜寐，无忝所生。”“忝”意为“辱”，所生，指父母。下联谓归里之后，五十岁又过于十年，自己早晚始终注意立不惭于影，寝不惭于衾，问心无愧。正恐日愈衰老，仍然不能减少过失。知非，指五十岁。《淮南子·原道》：“蘧伯玉年五十，而知四十九年非。”无惭衾影，在私生活中无败坏德行之事。刘昼《刘子·慎独》：“独立不惭影，独寝不愧衾。”龙钟，衰老之态。联语善于运用古人修养的格言，立足于内省自责，回溯既往，检点现在，瞻望将来，情词恳切，真诚感人。 （余心乐）
方尔谦自寿
依于金石能长寿
但善词章非壮夫
作者在袁世凯当政时期曾被聘为西席，袁称帝失敗后，感到政治风云变幻莫测，遂转而收藏文物，研究金石文字之学，晚年寄居天津，写此联时，仍觉宦途之不可为。上联谓沈潜于铜器石刻之中足以陶冶性情，延年益寿。金石：金指古代铜器，如钟鼎，上刻文字，为研究古代文字及古史源流变化的重要材料；石指石刻，历代石刻的纪念碑、墓志铭之类，’可以引证史事，补订史传的缺失。此处所指还包括爬梳整理古籍的其他文字工作。下联谓仅仅长于文字技巧，不能算有作为的大丈夫。扬雄《法言·吾子》云：“童子雕虫篆刻，壮夫不为也。”作者似不甘心以持笔杆终其一生，仍怀匡时济世之志，但又找不到出路。此联名为“自寿”，实系言志抒怀之作。反映了民国时期知识分于思想矛盾、彷徨歧途的一般心态。 （蒋竹荪）
