分类名联鉴赏辞典
【上海辞书出版社出版】
教育文化
家塾
左宗棠
身无半亩，心忧天下
读书万卷，神交古人
据说此联是左宗棠15岁时所作，45岁时重写了一遍，并留下跋语：“三十年前作此语以自夸，只今犹时往来胸中，试为儿辈诵之，颇不免惭赧之意。然志趣固不妨高也，安得以德薄能鲜，谓子弟不可学老夫少年之狂哉。”可见此联一直鞭策着他。上联讲立志。在封建社会，土地是主要的生产资料，有无土地是衡量人们贫富的标准。
作者认为，自己虽然家无半亩土地，收入难以温饱，而心里却关怀着国家民族的前途和命运。心忧天下，化用范仲淹《岳阳楼记》“先天下之忧而忧”句意，下联讲读书。在封建社会，“学而优则仕”，读书做官是知识分子唯一的出路。作者认为，必须广泛地阅读各类书籍，充实自己，与古代仁人志士作精神上的交往，才能发挥所长，经世致用。
读书万卷，化用杜甫《奉赠韦左丞丈二十二韵》“读书破万卷，下笔如有神”句意。短短十六个字，言浅意深，可以铭于座右。 （蒋竹荪）
家塾培风阁
米兰坡
仿君子懋修，志无怠，功无荒，箴游观，所其无逸
求古人陈迹，经有程，史有课，譬稼穡，乃亦有秋
对联上下连贯一气，上联连用三个“无”，下联连用三个“有”，一反一正，不仅对偶工整，且说理透彻，用语铿锵有力。上联告诫子弟要摹仿和学习君子的勤勉进修，不要懈怠荒嬉。懋（音mào），勤勉。无逸，不要贪图逸乐。下联告诫子弟认真学习古人、多读“经史”。“经”即《六经》（《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》），“史”一般指“前三史”（《史记》、《汉书》、《后汉书》）。作者认为多读“经史”就好比耕耘，到秋天自有收获。联语剖析事理，梁章鉅曾在《楹联续话》中评此联谓“足以型家”。 （甘 桁）
蒙馆
马笛渔
教小子如养芝兰，此日栽培须务本
愿先生毋弃樗栎，他日长大尽成材
教书育人乃先生之本份，教书方法虽千差万别，育人之道则一。为使学童有识字习字的场所，从汉代起就设立书馆，这是一种启蒙学校，又谓之“蒙馆”，相当于现今的小学。上联说蒙馆先生教学童如栽培芝兰香草，从头开始，应以关怀、爱护为本。下联说学生之中既不乏天资聪颖的好学者，也有貌似顽劣的厌学者，如樗栎之类，希望先生因材施教，悉心培育，他日皆可成材。樗栎，臭椿和麻栎，比喻无用之材。欧阳詹《寓兴》诗：“樗栎无妙姿。”此联写启蒙教育的早期形式，所提出因材施教的问题，颇合乎教育原理。 （俞水生）
庠序
丁善庆
人生穷达岂能知，趁早，须立此可为圣贤、可对帝天之志
客告是非且莫管，得闲，要读我有益身心、有关世道之书
此联是丁善庆督学粵西时所作。庠序即中国古代学校。这是一副治学的格言联。上联劝学子早立大志，以圣贤为榜样，不必为穷困或通达所困惑。下联告学子多读书，修身养性，具有才德，莫管是非纷争。联语指导学子治学之法，都从立本着眼，虽系封建教育，但读书须立大志，也不无启示．联中用“可为”“可对”与“有益”“有关”并列且扩充内涵，加重了叮咛的语调，又加深了联语的意蕴。 （黄德金）
新洲高等小学
王固存
勤学当师车武子
文明欲驾欧罗巴
新洲，指湖南澧县新洲。上联谓希望学生像晋朝时的车武子即车胤那样勤奋学习。据《晋书·车胤传》：“胤恭勤不倦，博学多通，家贫不常得油；夏月则练囊盛数十萤火以照书，以夜继日焉。”用这个著名的囊萤苦学的故事告诫小学生，生动、形象、贴切。“欧罗巴”，即欧洲。欧洲经过资产阶级革命，社会有不少进步。下联鼓励学生通过勤奋学习，使祖国在文明程度方面凌驾欧洲之上，表达了民国初年，中国人民想要赶上、超过资本主义列强的强烈愿望。本联通俗易懂，用典确切。一古（车武子），一洋（欧罗巴）相对，既体现出中国的古老传统，又体现出鸦片战争之后，欧风东渐的现代气息，连音译外来词亦进入了对联。 （孟建梁）
新州县高小
王固存
尚质尚忠尚文，通其变使民不倦
育体育智育德，立乎教为国之基
新州县在湖北省东部，这副对联为该县创办的一所高小而题。
联语“文”、“质”，语出《论语·雍也》“文质彬彬，然后君子。”“通其变”本于司马迁《报任安书》“通古今之变”。“质”，质朴，这里指素养。“忠”指爱国情操。“文”指文化，辞采。“通其变”意谓通晓古今的发展变化。联谓只有质、忠、文、德、智、体并举，才能培养出自强不息的一代新人；只有立足于发展教育，才是强国的必由之路。
联语不尚藻饰，构句劲健而质朴；立意尚高，出论亦周密。 （顾伟列）
长沙明德学校
张謇
求应用学
复本体明
长沙为湖南首府，早在“戊戌变法”时期就有谭嗣同、唐才常等在此开办时务学堂，介绍“西学”。以后“西风东渐”，新式学校越来越多。当长沙明德学校请张謇撰联时，张在联语中表明了自己的教学主张。所谓“求应用学”，是指教学要重视“应用”。一方面是由于国内自然科学不发达，所以“西学”中许多自然科学知识应为国人重要的学习内容；另一方面，张謇在兴办实业过程中也深感学校教学须联系社会实际需要。所谓“复本体明”，从字面上看近似当时流行的“中学为体”的意思。“中学”相对“西学”而言，是指中国的传统文化。在学习西方的同时，不要忘记本国的文化传统，而应以本国的文化传统为核心，把西学中有用的东西吸收过来。这种“西学为用，中学为体”的观点在当时是有一定的社会意义的。
然而，全面考察一下张謇的文化观念，却仍是“尊孔复古”的保守旧传统。未超出资产阶级改良主义的范畴。全联八个字，言简意赅，工整浑朴。 （张炳隅）
长沙时务学堂
谭嗣同
揽湖海英雄，力维时局
勖沅湘子弟，共赞中兴
长沙时务学堂位于湖南长沙城的小吴门内，光绪二十三年（1897年）湖南巡抚陈宝箴创办，谭嗣同、梁启超等曾在该校讲学，宣传变法维新。上联写学堂招揽五湖四海有志革新的英雄豪杰，竭力维护时局。下联勉励湖南子弟，积极参加革新运动，以实现国家的中兴大业。勖，勉励。沅湘，沅水和湘水，代指湖南。联语既交代了时务学堂的办学宗旨，字里行间又透露了谭嗣同锐意革新的远大志向和忧国忧民的情怀。 （陶继明）
澄衷学堂
刘葆良
昔以孤幼旅寓申江，自伤老人无成，有类夜行须炳烛
今为童蒙特开讲舍，所望髫年志学，一般努力惜分阴
这是作者代叶澄衷题澄衷学堂（今上海市虹口区澄衷中学）的一副对联。全联旨在勉励孩童发奋求学，珍惜光阴。现身说法，出自肺腑，鞭辟入里。上联介绍创办人历史。夜行炳烛，《说苑·建本》：“少而好学，如日出之阳；长而好学，如日中之光；老而好学，如炳烛之明。”后人常以此自勉。澄衷孤幼漂泊，旅寓申江（春申江简称，黄浦江的别称），岁月不居，老大无成，无限感慨。下联讲办学主旨。开设学堂，希望少年学子以此为鉴，珍惜光阴，耽思好学，无愧前人。联语属对工整，一气呵成，谆谆善诱，以情感人。以第一人称自诉境况，更见亲切。 （俞水生、施晴东）
江南将备学堂
柳贻征
以学愈愚，是堂堂阵
有备无患，铸将将才
此联题于培养军事人才的学堂。上联紧扣“学”字。学习文化知识医治好愚昧，这样才能布成强大之阵。堂堂阵，典出《孙子·军争》：“勿击堂堂之阵。”下联突出操练、演习之重要。有备才能无患，唯有充分练演，方能铸就威武之才。将将，语出《诗·大雅·緜》：“应门将将。”谓宫殿正门庄严堂皇，取威武之意。联语浑重凝炼，于儒雅中透出虎虎生气。“堂堂阵”，“将将才”，相对而出，铿锵有力，显示了“将备学堂”培养训练有素、威武雄壮将才的特定目标。 （陈建国、施晴阳）
湖南自修大学
何叔衡
汇人间群书博览者，何其好也
集天下英才教育之，不亦乐乎
1921年秋，毛泽东利用长沙船山学社社址和经费，创办了湖南自修大学，“取自动的方法，研究各种学术，以期发明真理，造就人才，使文化普及于平民。”（《自修大学成立宣言》）此联为何叔衡在任教期间所题。上联意谓聚集社会上酷爱读书的人来此自由研究探讨，这多么好。大学里提倡自动学习，既可自己看书、自己思索，也可以共同讨论，这就避免了新式学校被动受教的缺点。下联化用《孟子·尽心上》“得天下英才而教育之，三乐也”句意，说吸收天下优秀人才进行良好教育，使成革命志士，何尝不是乐事。大学里以学科为单位，可由学生自己选择，并有教师辅导，进行教育培养，这就避免了旧式书院教学内容陈腐的缺点。不亦乐乎，语出《论语·学而》“有朋自远方来，不亦乐乎？”联语运用古代名言而賦予新的內容，之乎者也四个虚词全部用上，非常恰切而不觉牵强。 （蒋竹荪）
师范学校
此日梓楠同受范．
他年桃李广培材
师范学校是一种专门培养师资的学校。师范，语出《法言·学行》：“师者，人之模范也。”又《北史·杨播传论》：“恭德慎行，为世师范。”联语从培育师资的角度立意。上联称赞在校师生。梓楠，两种优良的木材，可为建筑和制作琴瑟、器具的材料，这里比喻在校学生。受范，指受到师长的良好教育。下联展望未来。桃李，语出《韩诗外传》卷七：“夫春树桃李者，夏得阴其下，秋得其实。”后以此比喻所栽培的后辈或所教的学生。这句指在校学生毕业后走上教育岗位培养新的一代。联语对仗工稳，梓楠桃李的比喻非常精当。 （沈树华）
学校饭厅
今试思世变何如哉！橫流沧海，频起大风波，河山带砺是谁家，愿诸生尝胆卧薪，每饭不忘天下事
士多为境遇所累耳！咬得菜根，才算奇男子，将相王侯宁有种，看前哲断齑画粥，读书全靠秀才时
上联强调“每饭不忘天下事”，指出目前正是世事多变，行将不国之时。河山带砺，典出《史记·高祖功臣侯者年表》，意思是即使黄河变得像衣带，泰山变得像磨刀石，国家却永固不变。而在此后加“是谁家”三字，便产生了惊变的效果。故作者希望诸生能效法古之越千勾践而有“卧薪尝胆”复国之举。下联是在以国事为重的基础上勉励诸生艰苦奋斗。“人常咬得菜根，则百事可做”，语出宋人吕本中《东莱吕紫薇师友杂志》。“将相王侯宁有种”是《史记·陈涉世家》中记载的陈涉的豪言壮语。“断齑画粥”的“前哲”，指宋之范仲淹，他年青时生活艰苦，发愤攻读，常常切一段盐水野菜茎当下饭的菜，划一块隔天煮好已冻成块的稀粥当饭，结果是在粗茶淡饭中磨砺了人志．全联形式上紧扣“学校”与“饭厅”，内容上紧扣国事与学子，用典自然得体，读后犹有余味。 （张炳隅）
江苏无锡东林书院
顾宪成
民声，雨声，读书声，声声入耳
家事，国事，天下事，事事关心
东林书院在无锡东门外，原是宋代理学家杨时讲学处，后荒废。明成化年间，顾宪成等重修，与高攀龙在此讲学，议论朝政，抨击当权派，得到部分士大夫的同情与支持，后顾宪成被杀害。联语明白如话，无待译说。出句写书院的环境气氛，有“风雨如晦”的时代感。对句写士人的内心活动，有心系天下的主体意识。“读书”二字，把五个“声”、五个“事”贯穿起来，表达了东林党人“读书不忘政治”的远大抱负。短语的频繁运用，有如急管促弦，增加了联语的节奏感，两个叠字“声声”“事事”更起子总结、概括的作用。全联对仗工整，声调铿锵，令人一读难忘。其“读书不忘政治”的思想，是对“两耳不闻窗外事，一心只读圣贤书”传统观念的冲击，对后代知识分子也有启迪意义。 （蒋竹荪）
浙江永康五峰书院
彭元瑞
桃花万树春风里
瀑布一帘化雨中
位于浙江永康县的五峰书院，建于明正德年间，宋朱熹、陈亮和呂祖谦曾在此收徒讲学。桃花、瀑布既是五峰中的主要峰名，又是自然风景。“桃花”多至“万树”，“瀑布”雄悬“一帘”，是由于“春风”“化雨”，正寓书院教化之意。本联把自然景观和人文景观巧妙地联系起来，生动贴切。 （林克成）
安徽枞阳丰乐书院
陈澹然
苍屿忠节，海峰文章，蔚然先正遗风，廊庙江湖皆魏阙
浮渡夕阳，白云青鸟，葆此名山间气，乾坤雷雨待英豪
书院在汤家沟镇。上联说书院附近历史上的杰出人物，明时有左光斗，忠贞而有节操；清代有刘大櫆，为桐城文派主要作家之一。乡先辈的遗风余烈，无论在朝在野都同样关心国家大事，这是值得钦敬和继承发扬的。苍屿，明左光斗的别号。海峰，清刘大櫆的号。左、刘都是安徽桐城（今枞阳）人。先正，前代的贤人。廊庙，庙堂。借指在朝做官。江湖，隐士所居之地。借指隐退江湖。
魏阙，朝廷的代称。《庄子·让王》：“身在江湖之上，心存魏阙之下。”下联说书院附近的名胜，有著名的“浮渡夕阳”和“白云青鸟”。这名山胜水孕育英才的灵气，以及令人奋发的乾坤雷雨，都正等待着英雄豪杰之士的成长。浮渡夕阳，枞阳“浮山八景”之一．白云青鸟：白云指白云岩，其地常有青鸟出没。间气，天地特殊的气，间世而出。这里指孕育英才的灵气。此联就地取材，以地方历史人物和名山胜景，勖勉后学，立意精警，情辞恳切，末句“乾坤雷雨待英豪”尤有气势。 （周 艺）
福建漳州白云岩书院
朱熹
地位清高，日月每从肩上过
门庭开豁，江山常在掌上看
白云岩义名云洞岩，在漳州龙海县蔡坂村，宋代学者朱熹任漳州知府时建立书院，并在此讲学。上联写仰视所见，山岩高峻峭拔，比喻书院所处地位清高超俗。“日月肩上过”，想像奇特。下联写俯视所见。“门庭开豁”，喻此地人文之盛。自明代理学家蔡烈隐居读书于此之后，四方名士访道问业，接踵而至。“江山掌上看”，谓江山舒掌可观，与上句“日月肩上过”一起刻划出一个顶天立地的巨人形象。联语以夸张想像之笔，把书院写得气魄宏大，极富神韵。 （张君宝）
福建漳州芝山书院
左宗棠
经始问何年，果然逃墨归儒，天使梵王纳士
筹边曾此地，大好修文偃武，我从漳海班师
明清书院盛行，是藏书讲学的处所。芝山书院原为开元寺。
作者当年曾督办福建军务，自梅州班师过此，适书院落成而题此联。上联说，原先是佛家寺院，今天开设了书院，用以弘扬儒家为主的文化。果然，表示愿望的实现．孟子曾言：逃墨必归于杨，逃杨必归于儒”（《孟子·尽心下》）。意为离开墨子一派的，一定归入杨朱这一派来；离开杨朱一派的，必归回儒家。后人以“逃墨归儒”表示儒家一统天下的思想。梵王乃指佛界无所不在的天神，竟也收纳儒家子弟。下联说，我曾在此筹划军事，现在修明文教，偃息战争的理想也可以实现了，可以班师回总督府了。联语今昔对比，借景抒情，言近而旨远。 （俞水生）
湖南澧阳书院
陶澍
台接囊萤，如车武子方称学者
池临洗墨，看范希文何等秀才
上联说，只有像车武子那样的人，才称得上学者。台接囊萤，指澧县“车武子囊萤台”，《晋书·车胤传》云：胤，字武子，“博学多通，家贫不常得油，夏月则练囊盛数十萤火以照书，以夜继日焉。”
下联说，想范仲淹（字希文）当年就以天下为己任，看他是何等优秀人才。池临洗墨，指书院旁范仲淹幼年在澧县读书的洗墨池。后来范写的《岳阳楼记》中有“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的名句。全联举县內苦读成才的两处文物古迹，励己勉人，要像刻苦读书的车武子一样勤奋学习，也要像具有“先忧后乐”襟怀的范希文那样树立远大理想。此联切境切题，对仗甚工，用典无斧凿之痕，为当时文人所传诵。 （希建华）
湖南衡山邺侯书院
三万轴书卷无存，入室追思名宰相
九千丈云山不改，凭栏细认古烟霞
邺侯书院在南岳衡山的烟霞峰下，由唐代邺侯李泌读书的“端居室”故址扩建而成，几经兴废，现存的建筑是1933年重建的。李泌，字长源，是唐代著名的宰相，封为邺侯。安史之乱平定后，曾隐居南岳，广藏书卷，游山读书。韩愈有“邺侯藏书多，架插三万轴”的诗句。上联写由于岁月迁流，当年李泌藏书虽已荡然无存，但人们怀念这位历史名人的崇敬之情依然不减。下联告诉人们，古人已逝，江山不老，探寻一下前人的足迹是很有意义的。“九千丈云山”指南岳，旧志载，南岳“自上而下，高九千七百三十丈”。烟霞，既指烟霞峰，又可理解为烟霭云霞，借代史迹。联语追思古人，凭吊遗址，但却不落厚古非今或咏古伤怀的俗套，而给人以感情深厚、豁达清醒的感觉，立意殊佳。 （康斯馨）
湖南湘乡东皋书院
曾国藩
涟水湘山俱有情，其秀气必钟英哲
圣贤豪杰都无种，在儒生自识指归
上联说，美好的山川，其灵气一定会产生杰出人物。涟水是湘江支流，流经湘乡县。湘山，一名君山，又名洞君山，位于洞庭湖中，此处当指湘乡之山。钟，指积聚，集中。英哲，非凡之才。下联从书院生发。古来豪杰圣贤并非天生，要凭学子们深明大义，认清方向，不断磨砺，努力完善自己。全联寄托作者对湖南青年的期望，特别是勉励故乡子弟通过艰苦奋斗、建功立业。指归，谓宗旨，意向。 （俞水生）
四川彭县摩云书院
陶澍
化雨无私，忆往昔踏雪来过，曾话春风一席
摩云有志，愿诸生凌霄直上，勿忘灯火三吏
上联回忆昔日来访经过，下联勖勉诸生立志成名。这原是题给书院的普通话头，而此联却能以形象而典雅的语言给通常的话头注进优美的情愫。化雨，语本《孟子·尽心上》：“君子之所以教者五：有如时雨化之者。”后用“化雨”比喻教育像及时的雨水滋润土地。踏雪，《世说新语·任诞》说晋王子猷夜起，恰雪，忽想起朋友戴安道，便乘小船至，不遇而返，说“吾本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴。”春风，宋侯仲良《侯子雅言》：“朱公掞来见明道（程颢）于汝，归谓人曰：‘光庭（朱公掞）在春风中坐了一个月’。”后用“如坐春风”比喻受到良好的教育。摩云凌霄、灯火三更，更是在发愤读书的艰苦生活中突出描写为传统习俗所赞赏的一面，使诸生乐于接受，以苦为甜。上下联之间分量有重有轻，重点在下联。上联的“忆往昔”，正是折射出自己亲密老友的身份，以此加重下联勖勉的份量，是至情所致，语重心长，给来院诸生以亲切感受和巨大鼓舞。 （何以聪）
云南昆明五华书院
尹壮图
鱼跃鸢飞，活泼泼地
日华云烂，纠漫漫天
五华书院在昆明城內五华山麓。明嘉靖年间巡抚王启文建，清雍正九年鄂尔泰重建。本联紧扣菁莪育才的书院功能，寓意于比喻之中。上联的大意是，莘莘学子，可如鸢振翅高飞，可如鱼腾跃深水，书院是充满生机的育才之地。鱼跃鸢飞，语出《诗·大雅·旱麓》：“鸢飞戾天，鱼跃于渊。”鸢，鹞鹰。下联赞美学子们的文章写得如日放光华，如云霞生彩，交相辉映。华，太阳的光华。
清唐孙华《喜吕无党及第》诗：“卿云瑞霭日华边。”纠缦缦，缠绕在一起。《尚书大传》卷二引《卿云歌》：“卿云烂兮，纠缦缦兮。” （曹云岐）
中华书局
中原新气象
华国大文章
1912年中华书局创办于上海，以编印教科书、古籍、科技书、文艺书和工具书等为主。中原，本指黄河流域，这是我国古代文明的发祥地，此处借指整个中国，与下联“华国”同义。我国古称华夏，省称即为华。“新气象”的重点在“新”字，说明书局出版的书刊走在时代前列，而新知识的广泛传播，必将使古老的祖国焕发青春，气象一新。“大文章”的“大”字，突出书局出版物质量颇高。中华书局在解放前的近四十年时间里，一共出版了六干多种图书，成为仅次于商务印书馆的重要出版机构。建国后，书业更有发展。联语言简意賅，首嵌“中华”两字，为“鹤顶格”。 （俞纪东）
开明书店
开来而继往
明道不计功
开明书店始创于1926年，在解放前被列为六大书店之一。这副对联巧嵌店名，概括了书店的出版特点和奉献精神。上联点出书店特色。开明书店虽在古籍整理和出版等方面有过一定的贡献，但其主要读者对象则是青少年，它出版中小学教材和课外读物引导青少年打好知识基础，扩大知识面，积极健康地向上发展，这确实是继往开来、功德无量的事业。开来继往，即继往开来。谓继承前人事业，开辟未来道路。下联表现开明风格。开明书店的作风以严肃认真著称。这是地地道道的文化人办的书店。关心和帮助过开明的著名的学者和作家如胡愈之、赵景深、茅盾数十人或亲任编辑，或译书著作。他们都勤勤恳恳，踏踏实实奉献，从不唯利是图，为国家与人民的文教事业作出了出色的贡献。“明道不计功”，语出《汉书·董仲舒传》：“正其谊不谋其利，明其道不计其功。”即努力阐明宇宙人生的道理而不计较功劳之意。 （俞纪东）
韬奋图书馆
郭沫若
韬略终须建新国
奋起还得读良书
韬奋，即邹韬奋，新闻记者、政治家、出版家。在上海、香港主编（大众生活》、《生活日报）和（生活周刊》。1944年7月病逝于上海。上联“韬略”原指古代兵书《六韬》和‘三略》，后用以称用兵的谋略，作者以此代指人民战争的节节胜利，并预言新中国终将诞生。下联紧扣题意，说明进步书籍对于革命成功的重要意义，同时又与韬奋为唤起民众而创办书店的业绩相关合。全联立意高远，题旨鲜明，以劲健之笔抒发了革命必胜的信念，倾露了对同志的深情勉励。“韬奋”二字分嵌于上下联中，也有自然入化、天衣无缝之妙。 （顾伟列）
澧县文艺俱乐部
周风楞
琴与俱，棋与俱，酒尊与俱，老子兴复不浅
山可乐，水可乐，禽鸟可乐，诸君且住为佳
澧县位处湖南省北部。本联扣“俱乐”二字，融化前人诗文句意，毫不著迹，有入化之妙。上联“琴与俱”三句，化用欧阳修《六一居士传》“有琴一张，有棋一局，而常置酒一壶”句意，交代了俱乐部内的诸项娱乐设施。下联“山可乐”三句，由欧阳修《醉翁亭记》“山水之乐，得之心而寓之酒也”，“树林阴翳，鸣声上下，游人去而禽鸟乐也”诸句提炼而来，描绘了俱乐部依山带水，鸟鸣之声不绝于耳的自然环境。“老子兴复不浅”、“诸君且住为佳”二句，语出《世说新语·容止》：“（庚）公徐云：‘诸君少住，老子于此处兴复不浅。”’表明俱乐部可娱可乐，诚为当地民众的绝好去处。联语三处重叠嵌入“俱”、“乐”二字，笔转意绕，颇具巧思，而且写来似毫不费力，足见作者功力。 （顾伟列）
北京安徽会馆戏楼
冠盖萃江淮，尽东南宾主之欢，粉社筵开，古谊犹存乡饮酒
楼台演歌舞，极丝竹管弦之盛，梨园美具，世情且看戏登场
晚清安徽会馆在宣武区后孙公园内，只接待在职的州县官和副、参将以上的官员。上联写同乡聚会活动。江淮地区的官员聚集于此，摆设家乡风味的筵宴，宾主极尽欢乐，俨然还有古代乡饮酒遗风。冠盖，冠指礼帽，盖指车盖，借称官员。“尽东南宾主之欢”，化用唐王勃《滕王阁序》“宾主尽东南之美”句意。枌社，家乡、故里。乡饮酒，古时乡大夫每三年荐贤能之士于朝廷，设宴为之送行，《仪礼》有《乡饮酒礼》。下联写戏楼演出景况。舞台表演歌舞，有美妙的音乐伴奏，演员阵容整齐，角色登场可窥见人情世态。
“极丝竹管弦之盛”，化用王羲之《兰亭集序》“虽无丝竹管弦之盛”句意。梨园，戏班或演戏场所。既写会馆，又写戏台，为此联特色。 （蒋竹荪）
浙江长兴小东门戏台
胜则为王，败则为寇，古今不过尔尔
红面孔进，白面孔出，妇孺亦复云云
集民间谚语和口语入联，描绘旧时农村观众心理，十分形象。
上联谓为王为寇，古今不过尔尔，反映了当时民众对帝王将相改朝换代的冷漠观念。下联谓农村妇女与孩子，不懂戏文和剧情，看戏时只说得出红面孔进，白面孔出。下联所用口语，若从词性推敲，对仗尚有小疵。但从此联中可以管窥那个时代社会风情的一斑。 （胡家禔）
安徽宣城新田乡戏台
江柏崖
当斯世不以油贵、盐贵、柴贵、米贵为忧，竟唱戏有钱，也算得苦中作乐
这几时引动士人、农人、工人、商人齐集，把本行丢手，真个是忙里偷闲
联语从侧面写出当时民不聊生的窘境。在物一价腾贵中尚不忘苦中作乐，大家放弃手中活计以求暂饱眼福。“苦中作乐”、“忙里偷闲”两句成语，在联中嵌得生动贴切，情趣盎然。联语写得富有生活气息，一气呵成，且带几分幽默。丢手，撒手，放弃之意。 （胡家禔）
广州江南会馆戏台
梁绍壬
一阕荔枝香，听玉笛吹来，遍传南海
双声杨柳曲，问金樽把处，忆否西湖
作者在广东听戏，而戏台又为江南人所开，极易牵动思乡之情。上联“荔枝香”，荔枝为岭南特产，又为词牌名。《唐书？乐志》：“帝幸骊山，贵妃生日，命小部张乐长生殿，奏新曲，未有名，会南方进荔枝，因名。”粤人爱听此曲，何况玉笛吹来悦耳动听，自然传遍南海。下联“双声杨柳曲”，杨柳是西湖景色特征，又是词牌名，原名“折杨柳”。白居易翻新曲作“杨柳枝”，故名“双声杨柳曲”。作者身在南国听到此曲，不禁回忆起在家乡杭州手把金樽的难忘岁月，比异地他乡确实美好多了。末尾“忆否西湖”一个设问，倾注着作者无限深情。此联妙在寓意双关。岭南荔枝，西湖杨柳，既描绘两地景色，又暗合舞台乐曲，典雅含蓄，出手不俗。 （胡家禔）
贵阳江南会馆戏台
花深深，柳阴阴，听别院笙歌，且凉凉去
月线线，风翦翦，数高城更鼓，好缓缓归
上联写夏夜闻别院笙歌，前往欣赏。花香阵阵，柳影阴阴，隔院传来笙歌，循声移步，欲一饱眼福。下联写月斜更深快意归来的情景。夜阑人散，信步归来，笙歌余韵仍回荡脑际，久久不散。翦，通剪。翦翦，风尖貌。唐韩幄《寒食夜诗》有“侧侧轻寒翦翦风”句。
全联仅三十字，写来有声有色，且不着一戏字，看戏之乐，尽在其中。而叠词“深深”、“阴阴”、“线线”、“翦翦”描绘事物形象，维妙维肖；“凉凉”、“缓缓”状摹人物神态，呼之欲出。 （胡家禔）
戏台（一）
云霞生异彩
山水有清音
据说，杭州西湖湖滨曾筑有一座水上舞台，背衬碧波湖光，面对山峦叠翠，游客可在花木丛中欣赏演出。舞台正中高悬一匾，上书“湖天一览”四字；台上又有楹联三副，本联就是其中之一。“云霞”、“山水”是写西湖的自然美景，“异彩”、“清音”形容舞台表演的精湛动人。联语富于诗情画意，意境亦十分优美。 （俞纪东）
戏台（二）
借虚事指点实事
托古人提醒今人
上联写戏剧的作用。舞台上演出的戏文，常通过艺术想象、借助于某些现实生活中不可能发生的“虚事”，如六月飞雪（关汉卿《窦娥冤》）、死而复生（汤显祖《牡丹亭》）、人死化蝶（民间传统剧目《梁山伯与祝英台》）等等，来表现戏曲作家对于现实生活的理解，以及对于美好理想与情操的追求。衍演“虚事”的目的在“指点”现实生活中的“实事”，或赞美歌颂，或揭露抨击。下联进一步阐发上联的意思，说明戏剧的作用是“寓教于乐”。戏曲舞台上的人物往往都是“古人”，但这些“古人”的性格特征又总是能够在“今人”身上找到。塑造“古人”形象，是为“今人”提供一面镜子。此联以平常语讲清戏剧演出作用，十分深刻。 （俞纪东）
戏台（三）
顷刻间千秋事业
方丈地万里江山
舞台艺术的表现以概括性和虚拟性为其特征。本联从时空跨度上作了精彩的描摹。上联言时间，演剧时间虽短暂，却可表现出千载的历史兴亡。下联谓舞台空间有限，但能显示出辽阔的万里江山。产生这种现象除了依靠舞台布景的转换、戏剧内容的交代、演员动作的暗示外，就是观赏者主观联想和想像的加入，起到补充完形的作用，并引起共鸣。本联还有一层含义，就是高度赞赏戏剧艺术的神通。“顷刻间”的演出，乃是千秋大业的传承和发扬；“方丈地”的献艺，却能流传四面八方。此联作法上注重比较。上下联是时空比较，联内又有实与虚的比较。“顷刻”与“千秋”，“方丈”与“万里”，对比强烈，引人思考，从而加深了联语内涵和感染力。 （黄德金）
戏台（四）
傅山
曲是曲也，曲尽人情，愈曲愈妙
戏其戏乎，戏推物理，越戏越真
联语把“戏曲”二字叠用得曲折多变，十分巧妙，因而富有哲理。它饶有情趣地点出了人情世态的真谛——“曲”在于“曲尽人情”，所以“愈曲愈妙”，这就从一个最中肯綮的角度阐述了戏曲的功能；“戏”在于“越戏越真”，看似矛盾，但“戏推物理”，道出艺术真实的精髓。联语格调就像济颠出世，有点荒诞味、幽默味，读之真令人回味而感信然。 （何以聪）
戏台（五）
神是人，鬼是人，人也是人，一二人千变万化
车步行，马步行，亦步亦行，三五步四海九州
一二人怎么能获得“干变万化”？三五步怎么能到达“四海九州”？神、鬼、人，实际都由人扮，所以一二人可以千变万化；车马步实际都是步行，所以三五步当然能到达四海九州。由此而道出了我国传统戏曲运用的象征手法的特点。上联用五字相叠，下联四字相叠，在错落有致的句法结构中，有排比，有顶真，有自叠，亦整亦散，自然形成一种轻松幽默、自由挥洒的节奏感。（何以聪）
戏台（六）
蜉蝣天地，蛮触战争，大作小观小亦大
咫尺江山，须臾富贵，无为有处有还无
此联为戏园而作，联语处处紧扣演戏的特点，同时也隐含人生的慨叹。蜉蝣，虫名，朝生暮死。《诗·曹风》中即有《蜉蝣》篇，用“蜉蝣”之“朝生夕死”刺曹国的国小邦危。在此联中用“蜉蝣天地”比喻戏剧的演出是在当天很短的时间内结束的。“蛮触战争”，指舞台方圆很小，却常常演出许多战争故事。“蛮触”指蜗牛的两只角，“蛮触战争”典出《庄子·则阳》：“有国于蜗之左角者，日触氏；有国于蜗之右角者，日蛮氏。时相与争地而战，伏尸数万，逐北，旬有五日而后反。”上联道出“演”的特点，在有限的时间、地点表演大型历史事件，即小能见大。下联则从“戏”的角度谈剧情的变化，突出“假戏真做”的特点。构思别出心裁，用典贴切自然。 （张炳隅）
戏台（七）
许铁花
休疑这出戏没甚头由，似幻似真，不过劝人为善
试看上得场谁非脚色，何今何古，还须自我翻新
此联为戏台所用，而实际上是作者借题发挥，针砭世事的。上联指戏台上的演出，不管是真是假，无非在劝人弃恶为善。用“休疑”起头，“不过”作结，匆匆一笔带过；重点在下联。“试看上得场谁非脚色”语带双关。“脚色”原为戏剧行话，指人物类型。由于在社会生活中，尤其是政治舞台上的有些风云人物，也常常有上场与下场以及真真假假的表演情况，故人们也习惯用“脚色”来形容。能“上得场”的一般都堪称“脚色”，至于能否“演”得好，就看其能否“自我翻新”。联语运用俗语，有劝世之意。 （张炳隅）
戏台（八）
李澄宇
既已上台，不怕大家在旁边看戏
自能了局，何劳诸位替古人担忧
《对联话》云：“《联选》四集，民国八年有索戏台联于李澄宇者，澄宇戏书应之，盖于‘沪和会’有感也。”《联选》，指胡君复编《古今联语汇选》。民国八年，即1919年。“沪和会”，指1919年2月20日开始的国内南北政界人物的会谈。在南北纷争中，有议和代表唐绍仪与朱启钤等在沪开会。未几，“五四运动”发生，后上海南北议和会议破裂。联语借戏台语讽刺政坛人物。“既已上台”语带双关，既指“艺人”之上台献技，又指政坛风云人物之登台表演。下联中“自能了局”亦然。按俗语有“看戏流泪，替古人担忧”语，联语即用之。此联妙在全用白话、俗语入联，比喻又十分贴切而有妙趣。 （张炳隅）
戏台（九）
职业原无贵贱，只要安心务正就是他剃头唱戏缝衣裳不算低下
品格应分高下，若是任意胡来哪怕你作官为宦做皇帝照样肮脏
这是一副通俗联。因内容提及“唱戏”职业，故也属戏联。此类戏联，通常是夸赞剧团或演员的技艺，然而此联别开生面，道出“职业原无贵贱”，“品格应分高下”的真理。还指出，贵与贱，高与低，其分界线在于是“安心务正”，还是“任意胡来”，告诫人们要务正业，守道德。封建社会，人被分成若干等级，娼与优（即唱戏为业者）被视为最低下的行业，实属偏见。此联将贫贱者与高贵者等量齐观，是对封建等级观的突破，而将“剃头唱戏缝衣裳”与“作官为宦做皇帝”拿来作典型，使对比更鲜明，效果更强烈。 （潘金谊）
戏台（十）
做字中央古，古人物、古衣冠，古古今今，今鉴古
戏字旁边虚，虚荣华、虚富贵，虚虚实实，实乃虚
这是一副耐人品味的戏联。相传系清代一秀才演剧前应村人之请的即兴之作。含意深刻，对仗工整，手法奇特，颇具匠心。上、下句的起首字连起来，正是“做戏”二字。每句又先从字形结构入手，形象地描述出做戏是怎么回事。上、下句的后半部分，系本联之精华，指明观众应如何看戏，既要古为今鉴，戏中学理；又不能简单模拟，因艺术的真实不能混同于生活的真实。言简意赅，将内容与形式、艺术与生活、虚与实的关系讲得很透彻。读来深觉其意蕴之丰。艺术上的排句运用使联语延宕有致，充满节奏感。“戏”的繁体丰为“戲”，故云“旁边虚”。 （潘金谊）
戏台（十一）
徽班三合，生旦净丑，齐演抗日戏
前村后店，男女老少，同唱爱国歌
这是抗日战争时期在浙江省武义县广为流传的一副戏联。徽班，即演唱徽戏的戏曲班社。三合，指演唱高腔、昆曲、乱弹三种戏曲声腔剧目的戏曲班社。连起来与下句的“前村后店”相对称，泛指所有的剧团、所有的地方。生旦净丑，以角色代全体演员。男女老少，概括了全部观众。此联对仗工整，通俗易懂，以火一样的热忱，反映丫当时一致抗日的主旋律，表达了人民群众的强烈心愿，联语充满了时代感。 （潘金谊）
戏台（十二）
看不见姑且听之，何须四处钻营，极力排开前面者
站得高弗能久也，莫仗一时得意，挺身遮住后来人
这是一副由看戏而生发劝戒做人道理的戏台联。旧时乡村里演戏，多在广场上站着看，人山人海，拥挤异常。此联劝看戏人，如果被人挡住了视线，“姑且”委屈一点“听”吧，站得高是“弗能”久的，劝得在理，劝得得体。不但如此，联语也从反面给“缺德者”画像，让形象本身说话，增强效果，且语意双关，活画出人生旅途中损人利己者的丑态。在词语运用上，后面用“何须”、“莫仗”，也和前面的“姑且”、“弗能”一样，掌握得很有分寸。 （潘金谊）
戏台（十三）
何绍基
象以虚成，有几多幻影浮烟，好向虚中求实
味于苦出，看千古忠臣孝子，都从苦里回甘
上联“象以虚成”的“象”，就是戏台上的形象，它是从生活中概括出来的艺术形象，故为“虚成”。这虚成之“象”，演化出多少幻影浮烟。这“幻影浮烟”，借指一幕幕人间“戏剧”，所以看戏当向“虚中求实”。下联说“味于苦出”，是说台上所表演的千古忠臣孝子，没有不饱经折腾和痛苦的磨练，尔后才苦尽甘来的。从虚到实，从苦到甘，颇含哲理。因为虚是从生活真实中概括出来的，它可反映生活又能指导生活；苦与甘是相对的，又是可以转化的，不是苦苦折腾，就难达到苦尽甘来的境地。联语以戏台写人生，意味深长，发人深思。 （纪德裕）
戏台（十四）
瞿少岩
面目总非真，借己证人，由他做作
事情多不假，居今鉴古，要你思量
上联言戏剧艺术的特点。由演员扮演角色，塑造典型形象。
明知是“假”，无须当“真”，故可“由他做作”。借己证人，指借角色给人以启示．下联指出舞台演出的目的，在于借古喻今，使人有所鉴照，故观众应多多“思量”才对，可谓句句在行。“面目”“非真”还不仅由于演员扮角色又非角色，而且道出了旧戏常用“脸谱”的特点。“事情”“不假”也是一语双关：既能表示旧戏剧目以历史题材为主，又能说明艺术的真实是概括丁生活的真实。此联不仅描述了戏剧的形式，而且论及戏剧艺术的本质，是戏台联中颇具特点之作。 ｛张炳隅）
戏剧演员
梅兰芳
看我非我，我看我，我也非我
装谁像谁，谁装谁，谁就像谁
这是梅兰芳自撰的一副对联，据说他十分喜爱，把它挂在室內正面墙上。上联讲生活中的演员与角色的不一致性，突出了“非”丰。看我非我，演员演的既然不是自己，就必须深入角色，把自己的全部感情融入角色，那么看到的“我”，就自然不是我的本来面目，而是角色中的我了。下联讲舞台上演员与角色的一致性，突出了“像”字。装谁像谁，梅兰芳一生扮演了不少角色，如虞姬、杨贵妃、王宝钏、穆桂英等等，不管是贫女、贵妇，或是叱咤风云的女将，功成名就的巾帼英雄，他都演得非常逼真，简直把一个个历史人物演活了。对联写出了在不同场合演员和角色关系。上下句各十一个字中，分别有六个“我”、六个“谁”；两个“看”、两个“非”，字形叠见而不觉重复，可谓新颖有趣，耐人寻味。 （延 培）
乐器店
秦楼有迹传萧史
吴市何人识伍员
本联以箫为乐器之代表，以与箫相关的两则典故来表情达意，达到为乐器树名的目的。上联言春秋时秦穆公为女儿弄玉所造的凤台还有遗迹。现在还流传着萧史的美丽传说。《列女传》说，穆公时，萧史善吹箫，能招来孔雀白鹤，弄玉爱之并结伉俪居于凤台，萧史教弄玉吹萧作风鸣，夫妇登龙跨凤而去。显然，上联用此典，极大地夸耀了乐器的神奇，作法上可谓一扬。下联言《史记．范雎蔡泽列传》中的伍员（字子胥）的故事。伍员逃出楚国来到吴国，无以谋生，只得吹篪（音chí，类似箫的单管横吹的乐器）乞食。联语写出攘攘吴市之中谁能识得曾是堂堂大将的伍员，暗寓着世俗之人难知雅乐，作法上叫“抑”。上下联对比强烈，萧史之得意对比伍员之落拓，秦楼之清寂对比吴市之热闹，从字面到理趣都呈现比较的色彩，由此生发而均切乐器之题。 （黄德金）
碑帖店
中华传妙墨
妙墨焕中华
此是网文联，语浅意明，通俗易懂，但不失之子俗。妙墨，碑帖的代称，是联语的核心。这不仅是对中国独特的传统书法艺术的赞誉，而关键是同“中华”紧密相连，透露出“滴水见太阳”的信息。
上联一个“传”字，贴切地道出了中华文明古国的灿烂文化源远流长，显示了书法艺术强大的生命力。下联一个“焕”字，绝妙地揭示出书法艺术的生命力就在于为民族争辉。因书法艺术“美”而能万代不息；因书法艺术“美”而能播芳世界。中华民族书法艺术的美学价值包容着中国人的审美情趣和人文精神，这正是本联努力表现的主旨。联语采用回文方式，使人们在反复回旋中加深对“妙墨”的深思、体验，在撰联手法上自有其佳妙与不同凡响之处。 （黄德金）
纸店（一）
价为三都贵
名因十样新
据《晋书》载，晋左思作《三都赋》，特地移居洛阳。他在家，随处放着纸笔，偶得一两句，就及时写出来，如此辛勤笔耕十年，才完成此作。书成之后，轰动当时文坛，一时“豪富之家，竞相传写，洛阳为之纸贵”。后因以纸贵作为著作风行之典。上联“三都”。即左思《三都赋》。其意谓纸价昂贵是因《三都赋》风行于世。下联“十样”，有多种多样之意。其意谓纸铺所以出名，是因为纸张种类多而新。此联对仗工整，语意亦佳。 （希建华）
纸店（二）
薛家新制巧
蔡氏旧名高
联语本欲说出售的纸张既正宗，花色品种又繁多，而作者以典故出之，遂别具一格。上联引入“薛涛笺”，甚是风雅。薛涛是唐代女诗人，幼年随父入蜀，喜在自己新制的小笺上作诗，这笺与薛涛之名联系在一起，自然为书写者喜爱，争相购买。下联的蔡氏指东汉的蔡伦，他改进造纸术，制造出“蔡侯纸”，相传他是我国造纸的始祖。“名高”二字，表示其纸张源远流长，古朴质实。联语风格典雅，旨明而文秀。 （黄德金）
笔店（一）
五色艳争江令梦
一枝春暖管城花
神笔相授，文思泉涌，这是本联意趣，充满了幻想的神奇色彩。
上联“五色”即五色笔。江令，南朝梁文学家江淹，他曾任吴兴（今福建浦城）县令。据《南史。江淹传》谓，江淹曾得神人相授的五色神笔，挥笔成章，后复梦自称郭璞者讨还五色笔，从此遂无佳句，人称“江郎才尽”。同样，《宋史·范质传》中也言范质生时，其母梦神人授五色笔，范质九岁便善作文。下联“管城”即管城子，是笔的别称。韩愈《毛颖传》说有人打猎，“围毛氏之族，拔其毫，载颖而归……秦皇帝使（蒙）恬赐之汤沐而封诸管城，号曰管城子。”一个“花”字，又有梦笔生花的故事。王仁裕《开元天宝遗事》载：“李太白少时，梦所用之笔头上生花，后天才赡逸，名闻天下。”再次展现借神异之笔而具文才的神话。全联描摹笔的神奇不著一“笔”字令人惊叹，“艳争”、“春暖”都有生机盎然、人生得意的祝福，读来有高雅之致。 （黄德金）
笔店（二）
落处惊风雨
挥来泣鬼神
毛笔为书写工具。孔子云：“王欲善其事，必先利其器。”故文人墨客须择笔，笔店则须大力宣传笔之功用，但此联妙处在无一“笔”字。联语化用杜甫“笔落惊风雨，诗成泣鬼神”（《寄李十二白二十韵》）之句，说是大笔挥来，使鬼神为之哭泣；大笔落处，使风雨为之惊恐。渲染挥落之神功，为笔店张目，气魄豪迈。此联运用夸张想像的手法，创造了一个新奇的意境，使人寻味不辍，深思不已，当然，这不能不归功于杜甫的神笔。联语巧用杜诗，写来高雅不凡。 （施绍文）
