分类名联鉴赏辞典
【上海辞书出版社出版】 

 

社会福利

　　救生局

　　中流沉溺始求援，何如走顺风时，帆休扯足
　　近水楼台同仰望，切莫立高岸上，漠不关心

　　救生局以打捞水上遇难者为主要任务，此联向两种人提建议。
　　上联劝告船家，顺风船扯足帆，到江心沉了船才来求救，不如在顺风时把握航速，不扯满帆。下联劝告旁观者，对沉溺者要有“己饥己溺”之心，切不可袖手旁观，熟视无賭。联语讲的虽是救生的事，但也涉及做人处世的道理，工作顺利时，不要踌躇满志，必须留有余地；见人危难时，须有同情心，伸出援助之手，不作壁上观。联语言浅意深，说理循循善诱，颇能促人思考。　　（陈建国、施晴阳）

　　禁烟所
　　江湘岚

　　生死人，肉白骨
　　拔云雾，见青天

　　十八世纪末，英国商人向我输入鸦片，国民一旦吸食成瘾，便慢性中毒，终日迷醉于吞云吐雾之中，精神萎靡，骨瘦如柴，陷入半死不活的状态。上联写禁烟的重大意义是为了挽救烟民，使他们起死回生。“生死人，肉白骨”，《左传·襄公二十二年》：“吾见申叔夫子，所谓生死而肉骨也。”指死者复生，白骨生肉。下联写禁烟之效果，使烟民冲破黑暗，走向光明世界。拨云雾见青天，元郑德辉《王粲登楼》第一折：“今待拨云雾见青天，实乃曹植之幸。”联语全用典故，写禁烟题材生动形象。《对联话》评此联“十二字笼罩全题，呼之欲出。”　　（张炳隅）

　　育婴堂（一）
　　陶澍

　　父兮生，母兮鞠，俾无父母有父母，此谓民父母
　　子言似，孙言续，视犹子孙即子孙，以保我子孙

　　此联为清人陶澍题于安徽省某育嬰堂。兴办育嬰堂是近代史上帝国主义对华文化侵略方式之一，此联并不深究其创办意图，只谈作者直觉感受。上联意谓，人总是由父母生养的，使无父母的弃婴得到养育，这就是做百姓的父母。鞠，养育。《诗·小雅·蓼莪》：“父兮生我，母兮鞠我。”民父母，见《诗·小雅·南山有台》：“乐只君子，民之父母。”下联意谓，子孙继承祖先家业，把弃嬰视同自己的子孙，他们承传下去，就保证了黄帝子孙的繁衍昌盛。似，续，继承。《诗·小雅·斯干》：“似续妣祖”，即继承祖先家业之意。“以保我子孙”出自《尚书·秦誓》：“以保我子孙黎民。”此联善用典故，上下联各以父母、子孙四字引发，各自连下，笔转意绕，颇觉浑成。　　（希建华）

　　育婴堂（二）

　　夫非尽人之子欤，从皇古追溯宗支，大抵形骸一脉共
　　是亦穷民无告者，忍若辈横陈生死，自家儿女两般看

　　育嬰堂为旧时慈善机构，此联亦正宣扬了“慈善”思想．上联根据一句流传极广的俗话“五百年前是一家”设疑答疑。眼前所见难道不是人家子女？若追溯到上古三皇宗族支派，他们的形体应是一脉相传的。下联要求人们设身处地，推己及人，同发善心。若非穷而无告，谁肯忍将亲生骨肉横陈道路，轻易相拋。读来字字切合环境，令人心酸浩叹不已。　　（侖永生）

　　施粥厂
　　朱彝尊

　　同是肚皮，饱者不知饥者苦
　　一般面目，得时休笑失时难

　　据梁章鉅《归田琐记》云：朱彝尊归里居后，“岁饥，率同志为粥以食饿者，设厂市西古南寺，全活无算。后先生书此联榜于寺门。”
　　粥厂，旧时官府或社会贤达施粥以赈饥民之处。联语以生活小事寓志寄意，谓世人皆有肚皮，然有饱食者却不知饥者之苦楚；人皆有差不多的颜面，原本也是一样的，劝得到机遇者勿笑错过机会者之不幸。此联不仅含蕴有致，且借题发挥，寓有对世态炎凉之斥责，流露出作者儒家仁爱之思想。　　（希建华）

　　北京福州会馆义园亭
　　叶向高

　　满眼蓬蒿游子泪
　　一盂麦饭故乡情

　　义园亭在北京宣武门外南下洼，昔日凡无主尸骸或外埠来旅而殁于京无力归棕者，葬于此园。上联说，眼看荒坟累累，长满杂草，使游子一洒同情之泪。下联说，今日来此以麦饭祭奠，只是略表同乡人的一点心意。游子，离家远走他乡的人。麦饭，以麦合麸皮而做的饭，引申为粗糙饭食。联语触景生情，情真意切，言词凄惻哀惋，对仗亦工。　　（吴关镛）