袁枚(1716-1797)，清代诗人，诗论家。字子才，号简斋。钱塘(今浙江杭州)人。乾隆四年(1739)进士，授翰林院庶吉士。乾隆七年改放外任，在溧水、江浦、沭阳、江宁等地任知县，有政声。乾隆十三年辞官，定居江宁(今江苏南京市)，筑室小仓山隋氏废园，改名随园，世称随园先生。从此不再出仕。从事诗文著述，广交四方文士。晚年自号仓山居士。袁枚与赵翼、蒋士铨并称乾隆三大家。他活跃诗坛40余年，有诗4000余首，基本上体现了他所主张的性灵说，有独特风格和一定成就。袁诗思想内容的主要特点是抒写性灵，表现个人生活遭际中的真实感受、情趣和识见，往往不受束缚，时有唐突传统。在艺术上不拟古，不拘一格，以熟练的技巧和流畅的语言，表现思想感受和捕捉到的艺术形象。追求真率自然、清新灵巧的艺术风格。其中较突出的佳作主要有两类：即景抒情的旅游诗和叹古讽今的咏史诗。袁枚亦工文章，散文如《祭妹文》、《峡江寺飞泉亭记》等，骈文如《与蒋苕生书》、《重修于忠肃庙碑》等，传为名篇。袁枚又是乾、嘉时期主要诗论家之一。继明代公安派、竟陵派而持性灵说。《随园诗话》及《补遗》、《续诗品》是他诗论的主要著作。《随园诗话》除阐述性灵说以外，对历代诗人作品、流派演变及清代诗坛多有评述。《续诗品》则是仿司空图《二十四诗品》之作，立36目，用四言韵文简括诗歌创作过程、方法、修养、技巧等具体经验体会，即所谓创作“苦心”。与公安派相比较，袁枚的性灵说更有反道学、反传统的特点，指出诗并非说教的手段，而要抒写性灵。他把“性灵”和“学识”结合起来，以性情、天分和学习为创作基本，以真、新、活为创作的追求。他并不一概地反对诗歌形式的声律藻饰、骈丽用典等讲究，只要求从属于表现性灵。袁枚的性灵说较公安派前进了一步，全面而完整，被认为是明、清性灵说的主要代表者。袁枚文学思想还广涉文论及文学发展、文体作用等各个方面，在当时有进步意义。但他的文论不及诗论影响深广。著有《小仓山房集》80卷、《随园诗话》16卷及《补遗》10卷，《子不语》24卷及续编10卷等。尺牍、说部等30余种。楹联著述有《楹联新句》。
门无凤字；
座有鸡言。
一官奔走空皮骨；
万事艰难阅岁华。
人得交游是风月；
天开图画即江山。
人间贤母原推孟；
天上仙姑本姓何。
无求便是安心法；
不饱真为却病方。
月映竹成千个字；
霜高梅孕一身花。
读书已过五千卷；
此墨足支三十年。
南宫六一先生座；
北面三千弟子行。
- 贺史贻直七十寿。 南宫：尚书省署。 六一先生：欧阳修
放鹤去寻三岛客；
任人来看四时花。
漫云海内推前辈；
尚有慈亲唤小名。
狱贵得情宁结早；
判防多误每刑轻。
桑榆晚景休嫌少；
日落红霞尚满天。
是天下莫须有之事；
尽人子不得已之情。
是天下莫须有之事；
尽人子不得已之情。
放眼读书，以养其气；
开襟饮酒，用全吾其。
手握机衡，俾雨旸之时若；
胸罗象纬，顺轨度以无愆。
林木翳然，便有濠濮闲想；
清风飒至，自谓羲皇上人。
不作公卿，非无福命都缘懒；
难成仙佛，为爱文章又恋花。
生为谁忙，学业未成家已破；
死亏君忍，高堂垂老子初啼。
太守风清，江左依然迎谢傅；
先生来晚，山中久已卧袁安。
后我卌年，同为此地亲民宰；
通家两代，曾见而翁上学时。
到处推袁，知君雅抱千秋鉴；
特来访戴，恨我偏迟十日期。
五六十里封疆，在周为子男蒲榖；
百千万人寄命，唯公是父母神明。
柴米油盐酱醋茶，除却神仙少不得；
孝悌忠信礼义廉，没有铜钱可做来。
过九秩以考终，从古名医，都登上寿；
痛三号而未已，伤吾老友，更失诗人。
守郡继先人，看江水长流，剩几个当年父老；
析薪绵世泽，愿黄堂少住，留一枝此日甘棠。
胜地怕重往，记当年丝竹宴诸生，回头是梦；
名园须得主，幸此日楼台逢哲匠，著手成春。
附
家有登高处；
人无放学时。
人从宋后羞名桧；
我到坟前愧姓秦。
人指所居为福地；
天留此老应文星。
为官不过六百石；
著书岂止五千言。
家藏美妾人称艳；
君有奇才我不贫。
到处自开诗世界；
无人不拜老神仙。
黄初词赋空千古；
白下江山送六朝。
藏山事业三千牍；
住世神明五百年。
二十科翰林，老犹似少；
一百卷文集，多而能精。
黄犬过霜桥，点点梅花落地；
乌鸦踏雪地，片片竹叶朝天。
瀛海度金针，二十三科前进士；
仓山埋玉骨，一千余树古梅香。
